الحكيم الروحاني
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 613623
عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 829894
ادارة المنتدي كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 103798

انضم إلى المنتدى ، فالأمر سريع وسهل

الحكيم الروحاني
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 613623
عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 829894
ادارة المنتدي كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 103798
الحكيم الروحاني
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

الحكيم الروحاني للعلاج ,موقع لتطوير, الفكر العربي ,ويحتوي اغلب ,مجالات العلم ,من ملتي ميديا, وصور ,وجوال,افلام وثائقية ,مخطوطات,كتب روحانية,الطب البديل,طب الاعشاب, ودروس, من مفكرين كبار

 serag777
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 116
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 210
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images24كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 0st0n-10كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 276edf10كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images25كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 298b1b10كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images26كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images27كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Aab7f211كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images28كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Aries_10كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images29كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 B07e0810كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images30كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 C3b5f311كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images31كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Centip10كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images32كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 E6f9cc10كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images33كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Edf2a710كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images34كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 F54a3611كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images35كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Golden11كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images36كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images37كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Untitl17كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Untitl18كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Images42
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 110 كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 210

أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد! يشرفنا أن تقوم بالدخول أو التسجيل إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي"

انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3  الصفحة التالية

اذهب الى الأسفل  رسالة [صفحة 2 من اصل 3]

1كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 8:40 pm

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :


الحجـــــامة






كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cupping2









تعريف الحجامة :
هي حرفة وفعل الحَجَام ، والحَجْمُ : المَصّ. يقال:حَجَمَ الصبيُّ ثَدي
أُمه إذا مصه. والحَجَّامُ: المَصَّاص . قال الأَزهري: يقال للحاجم
حَجَّامٌ لامْتِصاصه فم المِحْجَمَة ؛ قال ابن الأَثير: المِحْجَم ُ،
بالكسر، الآلة التي يجمع فيها دم الحِجامة عند المصّ، قال: والمِحْجَمُ
أَيضاً مِشْرَطُ الحَجَّام؛ ومنه الحديث: لَعْقَةُ عَسلٍ أَو شَرْطة
مِحْجَم ٍ." انظر لسان العرب "













والحجامة معروفة منذ القدم ، عرفها الصينيون والبابليون والفراعنة ، ودلت
آثارهم وصورهم المنحوتة على استخدامهم الحجامة في علاج بعض الأمراض ،
وكانوا في السابق يستخدمون الكؤوس المعدنية وقرون الثيران وأشجار البامبو
لهذ الغرض وكانوا يفرغونها من الهواء بعد وضعها على الجلد عن طريق المص ومن
ثم استخدمت الكاسات الزجاجية والتي كانو يفرغون منها الهواء عن طريق حرق
قطعة من القطن أو الصوف داخل الكأس.












بداية الحجامة :






قيل أنه كانت الحجامة في بداية
نشأتها تستخدم فقط لعلاج الدمامل وسحب الدم والقيح منها , واستخدمت كعلاج
مساعد يرافق العلاج بالطرق الصينية التقليدية , ثم أثبتت هذه الوسيلة
العلاجية كفاءتها وتطور استخدامها ليشمل التداوي من أمراض عدة , وكان من
أبرز دواعي استخدام كاسات الهواء عند الصينين طرد " البرودة " من ممرات
الطاقة بالجسم , و كانت تستخدم الكاسات الدافئة " Hot Cupping
" في معاجة هذه الحالات , فكانت تسخن كاسات البامبو في مغلي العشاب قبل
وضعها على جسم المريض , كما كانت توصف لعلاج ألالام المفاصل والعضلات على
وجه الخصوص والحالات المرضية المرتبطة بالبرودة







بعض أحاديث الحجـامة







روى البخاري في صحيحه عن
سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
الشِّفَاءُ فِي ثَلاثَةٍ شَرْبَةِ عَسَلٍ وَشَرْطَةِ مِحْجَمٍ وَكَيَّةِ
نَارٍ وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ ، وفي رواية عَنْ أَنَسٍ رَضِي
اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَجْرِ الْحَجَّامِ فَقَالَ احْتَجَمَ
رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ وَأَعْطَاهُ
صَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ فَخَفَّفُوا عَنْهُ وَقَالَ
إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَالْقُسْطُ
الْبَحْرِيُّ. وفي رواية عن عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ
بْنَ عَبْدِاللَّهِ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى
الله عليه وسلم يَقُولُ إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ أَوْ
يَكُونُ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ
أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ تُوَافِقُ الدَّاءَ وَمَا
أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ . وعند أحمد عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَحْتَجِمُ بِقَرْنٍ
وَيُشْرَطُ بِطَرْفِ سِكِّينٍ فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنْ شَمْخَ فَقَالَ لَهُ
لِمَ تُمَكِّنُ ظَهْرَكَ أَوْ عُنُقَكَ مِنْ هَذَا يَفْعَلُ بِهَا مَا
أَرَى فَقَالَ هَذَا الْحَجْمُ وَهُوَ مِنْ خَيْرِ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ
ُ. وفي مسند أحمد عَنْ أَيُّوبَ بْنِ حَسَنِ ابْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي
رَافِعٍ عَنْ جَدَّتِهِ سَلْمَى خَادِمِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم قَالَتْ مَا سَمِعْتُ أَحَدًا قَطُّ يَشْكُو إِلَى رَسُولِ اللَّهِ
صلى الله عليه وسلم وَجَعًا فِي رَأْسِهِ إِلا قَالَ احْتَجِمْ وَلا
وَجَعًا فِي رِجْلَيْهِ إِلا قَالَ اخْضِبْهُمَا بِالْحِنَّاءِ . وأخرج
أحمد و والحاكم وصححه وابن مردويه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما مررت بملأ من الملائكة ليلة أسري
بي، إلا قالوا عليك بالحجامة" وفي لفظ مر أمتك بالحجامة.












مواضع الحجامة التي ورد أن
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم احتجمها





روى البخاري عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ احْتَجَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي رَأْسِه

ِ
وَهُوَ مُحْرِمٌ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ بِمَاءٍ يُقَالُ لَهُ لُحْيُ
جَمَلٍ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ عَنْ
عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ فِي رَأْسِهِ مِنْ شَقِيقَةٍ كَانَتْ بِهِ. وعن
أبي هريرة أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم في اليافوخ من وجع كان
به ، وفي رواية أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم احتجم
فوق رأسه وهو يومئذ محرم ،
وفي رواية احتجم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو محرم بلَحي جمل في
وسط رأسه
، " أي ما فوق اليافوخ فيما بين أعلى القرنين " .







اليافوخ : عظم مقدم الرأس












وعند أبي داود وابن ماجة عَنْ
أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ ثَلاثـا فِي الأَخْدَعَيْـنِ
وَالْكَاهــِلِ ( الاخدع
عرق جانب الرقبة والكاهل بين الكتفين ، والأَخْدَعانِ: عِرْقان خَفِيّانِ
في موضع الحِجامة من العُنق، وربما وقعت الشَّرْطة على أَحدهما فيَنْزِفُ
صاحبه لأَن الأَخْدَع شُعْبَةٌ مِنَ الوَرِيد ). وعند أحمد عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ قَالَ احْتَجَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الأَخْدَعَيْنِ وَبَيْنَ
الْكَتِفَيْن

. وعند ابن
ماجة في سننه عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَقَطَ
عَنْ فَرَسِهِ عَلَى جِذْعٍ
فَانْفَكَّتْ قَدَمُهُ
قَالَ وَكِيعٌ يَعْنِي أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ
عَلَيْهَا مِنْ وَثيءٍ . وعند أبي داودِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ عَلَى وِرْكِه

ِ
مِنْ وَثْيءٍ كَانَ بِهِ. وفي سنن النسائي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ عَلَى
ظَهْرِ الْقَدَمِ
مِنْ وَثْيءٍ كَانَ بِهِ ( وجع يصيب العضو من غير كسر ). وفي رواية عند
أحمد عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله
عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ مِنْ وَثْيٍ كَانَ بِوَرِكِهِ أَوْ
ظَهْرِهِ. وكان جابر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم على
كاهله من أجل الشاة التي
أكلها حجمه أبو هند مولى بني بياضة بالقرن .












أوقات الحجامة بالنسبة لأيام
الأسبوع وأيام الشهر







عن أَنَسِ
بْنِ مَالِكٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ مَنْ أَرَادَ الْحِجَامَةَ
فَلْيَتَحَرَّ سَبْعَةَ عَشَرَ أَوْ تِسْعَةَ عَشَرَ أَوْ
إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَلا يَتَبَيَّغْ
بِأَحَدِكُمُ الدَّمُ فَيَقْتُلَهُ. رواه
ابن ماجة في سننه ، وفي رواية عَنْ نَافِعٍ
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ يَا نَافِعُ
قَدْ تَبَيَّغَ
بِيَ الدَّمُ فَالْتَمِسْ لِي
حَجَّامًا وَاجْعَلْهُ رَفِيقًا إِنِ
اسْتَطَعْتَ وَلا تَجْعَلْهُ شَيْخًا
كَبِيرًا وَلا صَبِيًّا صَغِيرًا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ
الْحِجَامَةُ عَلَى الرِّيقِ أَمْثَلُ وَفِيهِ
شِفَاءٌ وَبَرَكَةٌ وَتَزِيدُ فِي الْعَقْلِ
وَفِي الْحِفْظِ فَاحْتَجِمُوا
عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ يَوْمَ الْخَمِيسِ
وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَ يَوْمَ
الأَرْبِعَاءِ وَالْجُمُعَةِ وَالسَّبْتِ
وَيَوْمَ الأَحَدِ تَحَرِّيًا
وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ
الاثْنَيْنِ وَالثُّلاثَاءِ فَإِنَّهُ
الْيَوْمُ الَّذِي عَافَى اللَّهُ فِيهِ
أَيُّوبَ مِنَ الْبَلاءِ وَضَرَبَهُ
بِالْبَلاءِ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ فَإِنَّهُ لا
يَبْدُو جُذَامٌ وَلا بَرَصٌ إِلا يَوْمَ
الأَرْبِعَاءِ أَوْ لَيْلَةَ
الأَرْبِعَاءِ. رواه ابن ماجة









والمقصود بهيجان الدم هو
التبيغ يقول صلى الله عليه وسلم <لا يَتَبَيَّغْ بأحَدكُم الدَّمُ
فيقتُلَه> أي غَلَبة الدَّم على الإنسان، يقال تبَيَّغ به الدَّم إذا
تَردّد فيه. تَبَيَّغَ به الدمُ: هاجَ به، وذلك حين تَظْهَرُ حُمْرَتُه
في البَدَن ومنه تبيَّغَ الماء إذا تردّد وتحيَّر في مَجْراه.أي لا
يَبْغي عليه الدم فيقتله، من البَغْي: مجاوزةِ الحدّ.ومنه حديث عمر رضي
اللّه عنه <ابْغِني خادِماً لا يكون قَحْماً فانِياً، ولا صَغيرا
ضَرَعاً، فقد تَبَيَّغ بي الدَّمُ>. ومن ذلك الشعور بالصداع والامتلاء
في الرأس والدوار والانفعال ، وقد تحدث اضطرابات بصرية.








المختصر المفيد في
أوقات وأماكن الحجامة
:




أوقات الحجامة:
ذكرنا أعلاه بعض الأحاديث الواردة عن المصطفى صلى الله عليه
وسلم تفيد في تعين أيام وأوقات وأماكن الحجامة والحقيقة أن
أحاديث الحجامة كثيرة جدا فمنها الصحيح والضعيف والموضوع ، وان
افضل أيام الشهر
17-19-21 من
كلّ شهر هجري.
أما افضل أوقات ألسنه لإجرائها فهو فصل الربيع



، أما النهي الوارد في الأحاديث عن الحجامة في بعض أيام
الأسبوع إن صح الحديث فيكون
كما قال موفق الدين البغدادي في الطب النبوي : هذا النهي كله
إذا احتجم حال الصحة أما وقت ا

لمرض
وعند الضرورة فعندها سواء
كان سبع عشرة أو عشرين ، وكان
أحمد بن حنبل يحتجم في أي وقت هاج عليه الدم وأي ساعة كان
أ.هـ.
ويقول ابن القيم في الطب النبوي
وفي ضمن
هذه الأحاديث المتقدمة استحباب التداوي ، واستحباب الحجامة ،
وأنها تكون في
الموضع الذي يقتضيه الحال
، وجواز
احتجام المحرم
، وإن آل إلى قطع شئ من الشعر ... وجواز احتجام
الصائم


، فإن في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
احتجم وهو صائم " . ولكن هل يفطر بذلك ، أم لا ؟ الصواب :
الفطر بالحجامة ، لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
غير معارض ، وأصح ما يعارض به حديث حجامته وهو صائم أ.هـ.
ولكن يقول العلماء الأحوط أن يؤخر الحجامة الى الليل بعد
الإفطار خروجا من الخلاف .











أماكن الحجامة:

أما
أماكن الحجامة فهي
أماكن ليس بالتوقيفية لأنها من الطب وليست من الأمور التعبدية
، يقول ابن القيم في الطب النبوي


وفي ضمن
هذه الأحاديث المتقدمة استحباب التداوي ، واستحباب الحجامة ، وأنها تكون في
الموضع الذي يقتضيه الحال



أ.هـ. ومن خلال إطلاعي على الكثير من
الكتب ومواقع الإنترنت الأجنبية وجدت أنه لا يوجد أماكن مقيدة بالحجامة
ولكنها أماكن اجتهادية يعلمها الناس بالخبرة ، وهي كما ذكر الأستاذ أحمد حفني / القاهرة / حارة
الزيتون: في محاضرة له
منشورة على أوراق وأشرطة بأن الحجامة تعمل على خطوط الطاقة



، وهي التي تستخدم في الإبر الصينية، ويقول وجد أن الحجامة تأتي بنتائج
أفضل عشرة أضعاف من الإبر الصينية، وتعمل الحجامة على مواضع الأعصاب الخاصة بردود الأفعال

،
وتعمل الحجامة على الغدد
الليمفاوية، وتقوم بتنشيطها
، وتعمل أيضًا على الأوعية
الدموية وعلى الأعصاب. وله
كلام طويل جميل استفدنا منه ولخصنا بعضه في هذه الصفحات جزاه الله عنا وعن
المسلمين كل خير ، ولقد أوضحت الأماكن الأكثر شهرة في الحجامة في صفحات
مستقلة على شكل صور توضيحية .











ماذا تفعل بالدم بعد الحجامة:




ينبغي أن يوارى الدم بدفنه
بالتراب بعد الحجامة حفاظا عليه من تلاعب السحرة به وحتى لا يكون سببا في
انتشار الجراثيم والأمراض المعدية ، ولما ورد في بعض الأحاديث وان كانت
ضعيفة ولكن يستأنس بها فعن أم سعد قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأمر بدفن الدم إذا احتجم
، وعن عامر بن عبدالله بن الزبير يقول إن أباه حدثه أنه أتى رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهو يحتجم، فلما فرغ قال: يا عبدالله اذهب بهذا الدم
فأهرقه حيث لا يراك أحد ، فلما برز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عمد إلى الدم فشربه، فلما رجع قال: يا عبدالله ما صنعت به؟. قال:
جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خافيا عن الناس. قال: لعلك شربته؟ ، قال نعم.
قال: لم شربت الدم، وويل للناس منك وويل لك من الناس . وعن رواية عن
عبد الله بن الزبير قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاني دمه،
قال: اذهب فواره


لا يبحث عنه سبع أو كلب أو إنسان، فتنحيت فشربته ثم أتيت النبي صلى الله
عليه وسلم فقال ما صنعت؟ قلت: صنعت الذي أمرتني، قال: ما أراك إلا قد
شربته! قلت: نعم، قال: ماذا تلقى أمتي منك! قال أبو سلمة فيرون أن القوة
التي كانت في ابن الزبير من قوة دم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي
حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بدفن سبعة أشياء






من الإنسان:الشعر، والظفر، والدم،
والحيضة، والسن، والعلقة، والمشيمة.












تكرار
الحجامــة :






يقول الإمام علي الرضا كما هو
مكتوب في " الرسالة الذهبية للدكتور محمد علي البار " لتكن الحجامة بقدر ما
يمضي من السنين فابن عشرين سنة يحتجم في كل عشرين يوماً ، وابن ثلاثين في
كل ثلاثين يوماً مرة واحدة ، وكذلك من بلغ من العمر أربعين سنة يحتجم كل
أربعين يوماً مرة وما زاد فبحسب ذلك .أ.هـ. ، ولعل الصواب والله أعلم أنه
يمكن تكرار الحجامة كل أسبوع عند الحاجة إليها كما ذكر الدكتور علي رمضان .
لأن بعض الأمراض تزول من أول حجامة وأخرى تزول بعد عدة مرات .











أخذ الأجرة على
الحجامة:





سُئِلَ أنَسٌ عَنْ كَسْبِ
الْحَجّامِ؟ فَقَالَ أَنَسٌ: احْتَجَمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
وَحَجَمَه أبُو طَيْبَةَ. فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَكَلّمَ
أهْلَهُ فَوَضَعُوا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ، وَقَالَ "إنّ أَفْضَلَ مَا
تَدَاوَيْتُمْ بِه الْحِجَامَةُ" أوْ "إنّ مِنْ أمْثَلِ دَوَائِكُمُ
الْحِجَامَةَ".






قال أبو عيسى حديثُ أنَسٍ
حَدِيثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَقَدْ رَخّصَ بَعْضُ أهل الْعِلمِ مِنْ أصْحَابِ
النبيّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ. في كَسبِ الْحَجّامِ. وَهُوَ
قَوْلُ الشّافِعيّ.












يقول ابن قيم الجوزية في زاد
المعاد في هدي خير العباد: وأما إعطاءُ النبىِّ صلى الله عليه وسلم الحجام
أجره، فلا يُعارض قوله ((كسب الحجام خبيث)) فإنه لم يقل: إن إعطاءه خبيث،
بل إعطاؤه إما واجب، وإما مستحب، وإما جائز ولكن هو خبيثٌ بالنسبة إلى
الآخذ، وخبثُه بالنسبة إلى أكله، فهو خبيثُ الكسب، ولم يلزم مِن ذلك
تحريمُه ، فقد سمى النبىُّ صلى الله عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع
إباحة أكلهما.

















أهم مراجع هذا المبحث :







الطب النبوي / ابن القيم .






الطب النبوي / البغدادي .






فتح الباري شرح صحيح البخاري .






رسالة في الطب النبوي / د. محمد
علي البار.






الحجامة / شهاب الدين الشافعي .






الحجامة / محمد عبد الرحيم .






الحجامة / مبحث مكون من 13 صفحة
مع 2 شريط كاسيت / أحمد حفني






تذكرة داود / داود الأنطاكي .






كتاب الدواء العجيب / محمد امين
شيخو.






مواقع أجنبية كثيرة من الإنترنت
.






إضافة الى بعض التجارب الشخصية

https://hkemrwhane.yoo7.com

26كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 9:35 pm

hkem


الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


ماذا
يفعل المحجوم :

يجب على المحجوم أن يراعي الأمور التالية فيما قبل
وبعد عملية الحجامة وذلك لكي يأخذ المحجوم ,من الحجامة
الفائدة القصوى .

1- يمتنع المحجوم عن الجماع قبل وبعد الحجامة ليوم , وذلك ليبقي على قوته
الجسدية وليتحمل جسمه فقدان الدم .

2- يمتنع عن شرب السوائل الباردة في يوم الحجامة لمدة
يوم كامل .

3- أن لا يعرّض موضع الحجامة للهواء مباشرة , أو الشمس
,وأن لا يسبح في ذلك اليوم خوفا على الجرح من التلوث .


4- عدم أكل البهارات أو أي شيء حار المذاق مباشرة بعد
الحجامة بل يصبر 4-6 ساعات بعد ذلك يستطيع أن يتناول
وجبات خفيفة ( بدون لحوم أو بيض ) .

5- إن استطاع أن يرتاح بعد الحجامة لمدة 3-6 ساعات ,أو أن لا يجهد نفسه بعد
ذلك فليفعل.

6- ترك أو التقليل من التدخين والمنبهات في ذلك اليوم
.

7- أكل شيء خفيف ,بعد الحجامة بساعة مثل سلطه خضراء أو فواكه .ولكن مرض
السكري وضغط الدم ينصح بتناول وجبة إفطار خفيفة قبل الحجامة.

8- بعض المحجمين يصيبهم نوع من الحرارة أو البرودة أو
إسهال خفيف بعد يوم من الحجامة وهذا أمر طبيعي يزول
بسرعة .

9- يجب أن يكون المحجوم هادئ وغير خائف من عملية
الحجامة .





تنبيهات :-


1- لا يحجم المريض واقفا .

2- إذا كان المحجوم جالسا فتأكد من وجود جوانب للكرسي
( يدين ) حتى لا يقع المحجوم إذا ما أغمى عليه .

3- تتم عملية الحجامة في مواضع العضلات المرنة وتجنب
الحجامة على مواضع الأوردة والشرايين أو فوق العظام .


4- لا تحجم الحامل على الظهر ولا تحجم الحائض .

5- تجنب الحجامة في الأيام شديدة البرودة ,والأيام
العاصفة, أو في الحر الشديد .

6- أحجم بطريقة مزدوجة أي على يسار الجسم كما على
اليمين ,إلا إذا استعمل جهاز تحديد مواقع الحجامة .


7- ابتعد عن الأربطة الممزقة وكذلك الركبة المصابة
بانتفاخ .

8- تجنب الحجامة لمن يعاني من فقر الدم ( الهيموجلوبين
) أقل من 8 , أما من تبرع بالدم فيمكن حجمته من أسبوع
من تاريخ تبرعه بالدم .

9- تجنب الحجامة لمن هم فوق السبعين أو الصغار تحت سبع
سنوات أما إذا وجب ذلك فليكن الشفط قليلا والتشريط
خفيفا .

10- تجنب حجامة الخائف من عملية الحجامة أو المرعوب من
منظر الدم .

11- لا يحجم فوق الشعر لذلك يجب حلاقة شعر الرأس أو
الظهر إذا كان كثيفا .

12-مرضي السكري , الضغط ,و نزف الدم , تجرى لهم حجامة
خاصة بتشريط خاص .

13- يجب الامتناع عن تناول الكحول , المسكرات أو
المخدرات لمدة 48ساعه قبل وبعد الحجامة .

14 – تجنب الحجامة بعد الحمام ( الاغتسال ) مباشرة
ءالا إذا كان المحجوم غليظ الدم قاسي الجلد.

15- لا يحجم بعد الأكل مبشرة (على الشبع) أو علي الجوع الشديد.

16- تجنب الساونا بعد الحجامة لمدة يومين على الأقل.




ماذا تفعل في حالة إغماء المريض
:-

1- تأكد من مجرى الهواء . وان الشخص يتنفس بانتظام .


2- إزالة كاسات الهواء ومسح الدم .

3- وضع المحجوم إما على سرير أو الأرض مع رفع القدمين
إلي أعلى و وضعها على وسائد . حتى يتدفق الدم إلى
الدماغ ولا ينقطع الأوكسجين عنه.

4- اضرب راحة قدم المريض وتكلم معه .

5- عندما يستفيق أعطه شربة ماء أو عصير .

6- دعه يجلس لفترة كافيه للتأكد من انه لن يغيب عن
الوعي ثانيتا .

 يفضل قياس ضغط الدم إذا حدث اصفرار أو حمرة شديدة في
الوجه .

 في حال حدوث مضاعفات خطيرة يجب نقل المريض للمستشفى.


 لم يسجل فيما أعرف أي مضاعفات للحجامة ,إذا أجريت
على أصولها ,وفي ميقاتها,ودون سحب دم جائر, ولم يحدث
أيضا أن التهب مكان الحجامة إذا روعي فيها التعقيم
السليم .

 نسبة فقدان الوعي الطبيعية في عملية الحجامة هي 3% .







معتقدات وأخطاء
قد يقع بها من يقوم بالحجامة :-

1- التشريط الجائر والعميق لمص كمية كبيرة من الدم هو
افضل للمريض (قد يؤدي ذلك إلي فقدان الوعي أو التهاب
الجرح) .

2- الاعتقاد أن الحجامة للنساء لا تجوز إلي بعد سن
اليأس .

3- عمل التشريط بشكل عرضي على الجسم وليس طوليا .

4- وضع قطعة من القطن داخل كأس الحجامة لمص الدم وهذا
قد يؤدي إلي تلوث الجرح .

5- عمل حجامة لمرضى القلب على الصدر إذا كان المريض
لدية جهاز لتنظيم ضربات القلب .

6- الاعتقاد أن الحجامة لا تجرى إلا يوم الخميس وإذا
أجريت يوم الجمعة فيجب على الحاجم والمحجوم قراءة
أورده معينه .

7- الاعتقاد أن مهنة الحجامة هي مهنه سهلة يستطيع أيّ
كان أن يجريها بلا علم أو دراسة .

8- الاعتقاد بوجوب وضوء كل من الحاجم والمحجوم قبل
الحجامة .

9- الاعتقاد أنه كلما زادت كمية الدم المسحوب كان ذلك
أفضل .







نظريات
الحجامة




الراجح الآن ثلاث نظريات لتفسير ما يحدث أثناء الحجامة وكيفية الشفاء التي تحدثه هذه
العملية البسيطة . ولكل نظرية تفسيرها الخاص بها
ودراسات عميقة عليها

.




نظرية الارتواء
الدموي





تعتمد هذه النظرية على مبدأ الدم المحجوم...
فعندما حلّل هذا الدم وجد به الكثير من الشوارد الضارة (الأخلاط
) . وكذلك وجد أن جميع خلايا الدم الحمراء التي كانت في الدم
المحجوم هرمة وغير طبيعية الشكل , ونسبة الهيموجلوبين كانت أقل من الدم الوريدي بنسبة الثلث إلي العشر وعلية فان دم الجسم قد تخلص من جزء
كبير من هذه السموم التي كانت عالقة به ليصبح أداؤه
في حمل الأوكسجين أكبر وكذلك توزيع الغذاء فيه أكفأ . فعملية
إزالة الدم المحتقن من موضع الحجامة أو ما يسما بالفاسد مجازا ( علما انه لا يوجد دم فاسد داخل الجسم بصورة فعلية ) يعطي الجسم المقدرة
على تقوية الأعضاء الداخلية المعتلة بمدها بالغذاء
وأسباب الحياة , وبذلك يعود نشاط هذه الأعضاء إلى
طبيعتها وتصبح أقدر على مقاومة المرض .









فالدم كالنهر الجاري إذا نظف ماؤه وأزيل ما فيه من شوائب دبت فيه الحياة وعاد إلي نقائه من جديد . والأمر
أقرب
إلي تفسير الأطباء الأولين لقضية الأخلاط التي تفور في
الدم في الجزء الأول في الشهر الهجري حسب حركة
القمر ( يرتفع معدل الجريمة عالميا في 13-14-15 من الشهر القمري ) ثم
تعود هذه الأخلاط أو الشوارد للترسب ثانيتا في الأيام التي تلي اكتمال البدر , وفي جسم الإنسان أكثر هذه الأماكن جذبا لهذه الترسبات هو
الكاهل وهو أعلى نقطة على الظهر لبطؤ حركة الدم في هذا
الموضع . كثرة الشعيرات الدموية أضافه لعدو وجود مفاصل متحركة تزيد من حركه
الدوم.

https://hkemrwhane.yoo7.com

27كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 9:36 pm

hkem


الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


وهيجان الدم أو تبيغ الدم
: أي إذا ظهرت حمرة في البدن
وشعور بالصداع والخمول أو الدوار و الانفعال الزائد أو حدوث اضطرابات بصرية أو زيادة في الألم ككل . فبعض ذلك أو كل هذه الأعراض تستدعي
إجراء الحجامة
.









وأفضل وقت لسحب الدم هو وقت ترسب هذه
الأخلاط أو الشوارد وهذا الوقت يتسنى بعد النوم وفي ساعات الصباح الأولى. لذلك قيل ( الحجامة على
الريق دواء ) . ومن السنه النبوية الشريفة أن تجرى الحجامة
في الأيام الفردية دون الزوجية حيث ثبت أن الدم المسحوب
في هذه الأيام الفردية له خصائص دم الحجامة أما ذلك المسحوب في الأيام الزوجية فليس له خصائص معينة بل هو دم وريدي عادي كما اثبت ذلك الفحوص
المخبر يه وما زالت هذه المفارقة بحاجة إلي دراسة
وفهم لإثباتها من ناحية وكشف سرها من ناحية أخرى .وأكثر
من بحث في هذا المجال لهذه النظرية هو العالم الياباني kakurciha استدل
على حقيقة واحدة استنتجها بعد أن ركز أبحاثه على الحجامة وهي أن الشوائب في الدم هي السبب في إصابتنا بالأمراض المختلفة .







وحديثا قام فريق طبي سوري مكون من

حوالي عشرين طبيباً واختصاصياً بعمل دراسة مخبرية وسريرية في عام 2000م
على 330شخصاً وكذلك في عام 2001م على 300 حالة فتلخصت معظم النتائج فيما يلي:







- اعتدال الضغط والنبض إذ اصبح
طبيعياً بعد الحجامة بكل الحالات ففي حالات ارتفاع الضغط انخفض
الضغط إلى الحدود الطبيعية وفي حالة انخفاض الضغط ارتفع إلى الحدود الطبيعية.

- ارتفاع عدد الكريات البيض في 60% من
الحالات وضمن الحدود الطبيعية.


- انخفضت نسبة السكر بالدم عند 83.75%
من الحالات وباقي الحالات بقيت ضمن الحدود الطبيعية.

- انخفضت نسبة السكر بالدم عند
الأشخاص الذين يعانون من مرض السكري في 92.5% من الحالات.

- انخفضت كمية الكرياتينين في الدم 66.66%
من الحالات.


- ارتفاع كمية الكرياتينين في دم
الحجامة بكل الحالات.أي أن الدم المحجوم كان به
الكثير من الشوارد.

- انخفضت كمية الكرياتينين بالدم عند المصابين بارتفاعه بنسبة 78.57% من الحالات.

- انخفضت كمية حمض البول بالدم في 66.66% من الحالات.

- انخفضت كمية حمض البول بالدم عند
المصابين بارتفاعه بنسبة 73.68%
من الحالات.


- انخفضت نسبة الكوليسترول بالدم في 81.9%
من الحالات.

- انخفضت نسبة الشحوم الثلاثية عند
المصابين بارتفاعها بنسبة 75% من الحالات.

- كان تعداد الكريات البيض في دم
الحجامة أقل من عشر كميته في الدم الوريدي، وهذا يدل على
أن الحجامة تحافظ على عناصر المناعة في الجسم.

- كانت أشكال الكريات الحمر
في دم الحجامة من منطقة الكاهل كلها شاذة وغير طبيعية.


- ارتفاع مستوى الحديد وضمن الحدود
الطبيعية في 66% من الحالات بعد عملية الحجامة.

- السعة الرابطة للحديد في دم الحجامة مرتفعة جداً إذ
تراوحت ما بين 422 _ - 1057
بينما هي في الدم الوريدي ما بين 250-
400، وهذا يدل على أن هنالك آلية تمنع خروج الحديد من
شقوق الحجامة وتبقيه داخل الجسم ليساهم في بناء خلايا جديدة.





https://hkemrwhane.yoo7.com

28كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 9:37 pm

hkem


الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت






تبيغ الدم :


في حديث الرسول عليه السلام ذكر تبيغ الدم بأنه قاتل ومعنا ذلك هو تهيجه
وزيادة نفوره لزيادة الأخلاط فيه وهذه الأخلاط تعرف في الطب البديل
بالشوائب السالبة داخل الدم التي تعيق من جريانه داخل الجسم ومن أعراض هذا
التبيغ هو احتقان في الوجه وباطن جفن العين بالإضافة للشفتين .



كما انه مرتبط بكثرة كريات الدم الحمراء الهرمة داخل الدم الفتيّ المعافى .ومن
أعراض تبيغ الدم الصداع , الدوار (الدوخة) ,سرعة الغضب (نرفزة), كما قد
يحدث شعور بثقل الرأس واضطراب في البصر وفي نظري إن التبيغ هو احتقان الدم
في مناطق الحجامة مم يؤثر (كرد فعل انعكاسي) على الأعضاء الداخلية مما يسبب
المرض والاعتلال في الصحة . وحديثا أمكن معرفة مناطق الاحتقان بوساطة أجهزة
حساسة تعتمد على قراءة مقاومة الجلد للكهرباء وتحديد كهرو مغناطيسية الجلد
ويحدد الكمبيوتر نوع الحجامة إن كانة جافة أو رطبة وكيفية الحجامة ( دائرية
أو طولية ) .




وكتب محمد سعيد من مؤسسة أبحاث الحجامة
الإيرانية






{ قد يتنطع جاهل أو مغرض ليقول أليس التبرع بالدم ما
يماثل الحجامة التي أوصى الرسول علية السلام بها ؟ وللرد على مثل هؤلاء
نقول :-

1- لا يمكن بأي حال من الأحوال أن نصرف حديث الرسول عليه السلام إلى غير ما
يقصد به ، فالتبرع بالدم ومع أنه محمود في حد ذاته كعمل إنساني فانه لا
يشابه الحجامة في أي وجه من الوجوه .

2- إن التبرع بالدم أشبه ما يكون بعملية ألفصد والتي كانت معروفة في أيام
رسول الله عليه السلام وقد مارسها الصحابة رضي الله عنهم ولها آدابها
وشروطها الخاصة بها ولا ترتقي بأي حال من الأحوال إلى عملية الحجامة .

3- إن عملية التبرع بالدم لا تؤدي الفوائد الوقائية والعلاجية للحجامة
بل قد يكون الأمر عكس ذلك في بعض الأحيان }.






نظرية رد الفعل الانعكاسي





وتقوم هذه النظرية على الربط ما بين موضع الحجامة على الجلد والعضو المراد حثه على الشفاء , وهذه النظرية
تعزى إلي تطور الجنين من طبقاته المختلفة حيث نجد الربط
بين خلق الجلد من طبقة والعضو المراد علاجه من نفس
هذه الطبقة , بعملية رد فعل تسمى (رد الفعل الانعكاسي). وبتفسير آخر لهذه النظرية أن المنطقة المحجومة لها تأثير غير مباشر على الأعضاء
التي يغذيها نفس العصب الذي يعطي الإحساس لتلك
المنطقة من الجلد أو المشترك بنفس الجملة العصبيه و مثال ذلك
الحجامة على الكاهل تشفي ألم المعدة والمرارة والحجامة على أسفل الظهر للشفاء من عرق النسا ونورد قولا للأستاذ الدكتور محمد كمال عبد العزيز
أستاذ بكلية الطب ـ جامعة الأزهر ـ القاهرة (أن
الأحشاء الداخلية تشترك مع أجزاء معينة من جلد الإنسان في
مكان دخول الأعصاب المغذية لها في النخاع الشوكي أو النخاع المستطيل أو في المخ المتوسط. وبمقتضى هذا الاشتراك فإن أي تنبيه للجلد في منطقة ما
من الجسم يؤثر على الأحشاء الداخلية المقابلة لهذا
الجزء من الجلد.









والحجامة وسيلة من وسائل علاج
الألم القائمة على القاعدة التي يطبِّقها كلٌّ منها تلقائياً عندما يشعر بألم (حكة) في أي جزء من جلده، فإنه يقوم بتدليك (هرش) المكان فلا يشعر
بالألم بعد ذلك.









وتعليل ذلك يقوم على النظرية العلمية للعالم
الفيزيولوجي (بافلوف) والتي تسمى التثبيط الواقعي
للجهاز العصبي:





فعندما يصل التنبيه إلى المخ عن طريق الأعصاب فإن المخ يترجم هذا التنبيه حسب مصدره ونوعه، أي يحدد نوع
التنبيه، ألماً كان أو لمساً، حرارة أو برودة، ولكن إذا
وصل عدد التنبيهات التي تصل إلى المخ في وقت واحد إلى
عدد كبير، فإن المخ لا يستطيع التمييز بينهم، وعندئذ يتوقف عن العمل, فيلغي
الشعور من المنطقة التي زاد فيها عدد التنبيهات. وفي حالة الحجامة تخرج التنبيهات من نهاية الأعصاب في المنطقة المحتجمة بأعداد كبيرة فيقوم
المخ بإلغاء الشعور من المنطقة ويزول الألم . وهذه النظرية مطبقه على كثير من أجهزة العلاج الطبيعي وان أول من نشرها وجرى البحوث عليها العالم( ملزاك (







نظرية الطب الصيني

:- هذه النظرية تعتمد على
التوازن ما بين السالب والموجب ( الين واليانج ) وهي مماثلة لنظرية الأمزجة القديمة ولتبسيط نظرية الطب الصيني نقول أن جسم الإنسان مكون
من أعضاء وهذه الأعضاء يتحكم بها ين ويانج إذا بغى
أحدهما على الآخر أو ضعف أحدهما يحدث الاضطراب في عمل العضو
ويحدث عندها المرض .










فإذا أردنا شفاء المرض وجب علينا أعادت التوازن ما بين الين واليانج ويتأت ذلك عن طريق التحكم في مسارات
الطاقة التي على الجلد فالحجامة بمواضعها المختلفة هي في
الواقع نقط الوخز بالإبر الصينية والتي تنقسم إلى ثلاث
مسميات هي :-






-النقاط النظامية وهي المناطق التي تقع على خطوط الطاقة الأربعة عشر المعروفة


.




-
النقاط الغير نظاميه وهي مناطق لا تتبع خطوط الطاقة ولكنها
قد تتقاطع معها
.





- نقاط رد الفعل الانعكاسي وقد تكون هذه نقاط نظاميه أو غير نظاميه لكنها تشترك في كونها مؤلمه عند الضغط عليها أو
أنها تنبض بالألم. وبما أننا نقوم بعمل شفط للدم من هذه النقاط
فإننا في الواقع نقوم بإعادة التوازن إلى السالب
والموجب في الجسم , لذلك تعتبر الحجامة أقوى من الوخز بالإبر الصينية
وأبلغ في التأثير في مسارات الطاقة .









فالشفاء في الطب الصيني يعتمد على مقدار ما نقوم به من أثاره لمواضع الحجامة فإذا كان المرض
حادا وغير مزمن وجب أن تثار النقاط بعنف أما إذا كان
المرض مزمن فيجب إثارة هذه النقاط بلطف وعلى فتره طويلة
وهذا ما يحدث أثناء عملية الحجامة حيث تستثار مناطق الحجامة بعنف اثنا عملية التشريط وخروج الدم…. فيستفيد في هذا الوقت المرض الحاد وتختفي
الأعراض المرضية بسرعة (مثل الألم والحمى)… أما
تجمع الدم واحتقان وتلون الجلد بالون القرمزي هي بحد
ذاتها الإثارة اللطيفة التي قد تستمر لثلاثة أسابيع …… وهذا ما نراه عند كثير من المرضى حيث يفيد انه استفاد من الحجامة لمدة أسبوعين أو
اكثر لكن الألم عاوده من جديد ولكن اقل حده ……. لذلك كان
نصحنا المرضى متابعة العلاج حتى تحيق الشفاء الذي نرجوه
من الله.

https://hkemrwhane.yoo7.com

29كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 9:39 pm

hkem


الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت





ملاحظة
:




الدم في الطب الصيني هو
المادة الحيوية الذي يتكون ويخلّق أساسا من روح الطعام الذي ينهضم بوساطة المعدة ويوزع بوساطة الطحال. أما القلب فهو الحاكم للدم والعروق
. والكبد يضمن الانسياب الحر للدم ويخزنه ويحافظ
على حجمه

.







مواضع الحجامة تعرف في الطب الصيني بأنها مواضع خاصة على الجلد يتم من خلالها نقل الطاقة
الحيوية من الأعضاء الداخلية المختلفة إلى الجلد
وبالعكس . ومعناها الحرفي في اللغة الصينية هو النقل من البئر
.







عملية الشفط أثناء الحجامة تحث الطاقة
الحيوية على الصعود
إلى سطح الجلد وهنا يتم التعادل والتوازن
ما بين الين واليانج الذي ينعكس بصوره مباشره على عمل
العضو المعتل

.







تعتبر الحجامة من افضل الطرق لإحداث
الاسترخاء
في العضلات العميقة حيث أثبتت الدراسات
الحديثة ذلك وأصبحت تفضل علي الطرق التقليدية
للمساح الذي يستخدم الضغط والفرك الشديد للوصول لهذه العضلات
.




المرض :-

قبل أن نخوض في تعريف المرض والصحة يجب أن نشير إلي حالة تقع
ما بين الاثنين وهو ما يسمى { الحالة الفسيلوجية للمرض } وهي التي تظهر فيها جميع
الفحوصات ألمخبرية الحديثة الطبيعية أي أن ذلك الإنسان معافى وهو في الحقيقة يعاني
من عدة أعراض مثل :-


1- إحساس عام بالألم وعدم الراحة .


2- ارتفاع في درجة حرارة الجيم غالبا ما تكون في المساء .


3- إحساس عام بالوهم .


4- تقلب سريع بالمزاج.


5- تغير في الشخصية .


تعرف هذه الحالة على أنها ( ركود في عمل طاقة الجسم أو جهاز
المناعة )أي أن الجسم أصبح مهيأ للمرض . يقول ( رو دلف شو)
عن ذلك أن الجراثيم وأسباب المرض تبحث عن نسيج مريض أكثر من كونها سببا للمرض بحد
ذاته تماما كما يبحث البعوض عن الماء الراكد ( فالبعوض لم يسبب الماء الراكد ولكن
هذا الماء هو الذي جذب البعوض ) تماما كما يجذب النسيج الراكد الواهن الضعيف جراثيم
المرض إليه .



وقد يكون هذا معنى الحديث الشريف لتبيغ الدم أي أن الشخص ليس بمريض ولكنه أصبح قاب
قوسين أو أدنا من المرض حيث تثور الأخلاط وتعتدي على الدم في مجراه الطبيعي الصحيح
. ويجمل ذلك قول ابن القيم في كتاب الطب النبوي(وللبدن ثلاثة أحوال‏:‏ حال طبيعية،
وحال خارجة عن الطبيعية، وحال متوسطة بين الأمرين‏.‏ فالأولى‏:‏ بها يكون البدن
صحيحًا، والثانية‏:‏ بها يكون مريضًا‏.‏ والحال الثالثة‏:‏ هي متوسطة بين الحالتين،
فإن الضد لا ينتقل إلى ضده إلا بمتوسط ) .



أما كيف نقول أن الإنسان صحيح الجسم أو طبيعي ؟ للإجابة نقول إن الصحة هي ( حالة
تكاملية ما بين الجسد والعقل والنفس)وهنالك خمس نقاط لابد من توافرها حتى نقول أن
الشخص طبيعي أم لا:



1- الاعتدال : أي أن يكون الشخص ( عادياً ), يشابه من هم في سنه في الغالبية مثل
الطول , الوزن , النوم , التحمل الجسدي , وهذا ناتج عن ملاحظة المجموع من السكان ,وأخذ
المتوسط في كل ما ذكر, وعليه نبني الحكم أن الفرد ضمن المدى ( العادي ) الطبيعي
لهذه المجموعة ,ومثال ذلك يعتبر أمر عادي أن يتعب الشخص إذا صعد من 2-3 أدوار في
عمارة ,وأما الأمر الغير العادي الشعور بالتعب عند تنظيف الأسنان .



2- غير معتلّ : أي أن الشخص لا يعاني من أي شيء, أو سبب قد يؤدي إلي الألم , النزف
, الانتان أو الاحتقان .وكذلك الأمر ينطبق على الناحية النفسية والعقلية .



3- تأدية ألوظيفة ألكاملة للنوع وهو أن يعمل لما خلق له أي أن يقوم الفرد بسلوك سوي
يرضى عنه المجتمع بمجمله ,ويفصّل الغرب هذه النقطة من ناحية جنسيه( نختلف معهم في
هذه النقطة), حيث يجب التكاثر بطريقة طبيعية حسب شرع الله .




4- الخضوع للفطرة التي فطر عليها الإنسان (الغريزة),وهنا أيضا
نختلف مع تفسير الغرب لها فالفطرة هي الخلق القويم والعمل الصالح من أجل خير وصلاح
المجتمع .




5- الأفضلية وهي تحقيق أعلى مستوى فاعل من أي عمل يقوم به
العضو في الجسد والذي ينعكس بدوره على الصحة البدنية و العقلية والنفسية, على أن لا
يطغى ذلك على عمر وقوة التحمل للفرد أو العضو .




وعليه يكون المرض هو اختلال واحدة أو أكثر من النقاط الخمسة
السالفة الذكر وعندها فقط يسمى الإنسان مريضا, ويحتاج إلي الرعاية و الدواء الذي قد
يكون محقونا, مشروبا, مدهونا أو من خلال التربية الصحيحة أو العلاج النفسي و
السلوكي .




وللتعمق في النقاط السالفة الذكر نورد ما قاله الطبيب (جيمس
مكنزي) الذي أغلق عيادته الشهيرة في لندن وأخذ يبحث عن أسباب المرض بعد أن لاحظ أن
أغلب مرضاه كانوا في المراحل الأخيرة من المرض ,حيث يصعب فيها العلاج و الشفاء,
وهذا الطبيب أرجع المرض إلى ثلاثة عوامل:



1- عامل البداية :فالأمراض هي نتيجة لمؤثرات طويلة الأمد تبدأ في الحياة المبكرة و
تؤدي تدريجيا إلى إشباع الجسم بالسموم .
2- العامل المحيط : فالغذاء الخاطئ والحياة المليئة بالعادات السيئة والتفكير
السلبي هي العوامل التي تؤدي إلى التدهور الذي يحدث بسبب هذه السموم.


3- عامل التجمع : إن تجمع هذه السموم في أي عضو في الجسم يؤدي
إلى اعتلاله ففي المفاصل تسبب التهابا وفي الكبد تشمع وفي البنكرياس تؤدي إلى
السكري .




ويضيف الدكتور مكنزي إن أي حل شافٍ لهذه الأمراض لا يكون إلا
عن طريق إزالتها أو تصريفها من الجسم بطريقة لا تؤدي إلى علل جديدة أي بتحويل هذه
السموم من مكان إلى آخر أي بمعنى آخر لا تتحول من مرض إلى آخر فمثلا إذا عولج مصاب
الربو بالأدوية الكيماوية فغالبا ما يأخذها لفترة طويلة بدون شفاء تام وإذا حدث
الشفاء فان المرض لا يزول بل يتحول إلى مرض آخر على الجلد ( أكز يما , فطريات ) أو
إلى الأمعاء ( إمساك مزمن , القولون العصبي ,أو باصور ).

https://hkemrwhane.yoo7.com

30كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 9:40 pm

hkem


الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت

درجات المرض:-


جمع الأطباء في الطب البديل
على أن المرض في الجسم يأخذ سبع درجات تختلف مدة الواحدة عن الأخرى حسب قوة الجسم
وتركيبته الفسيولوجية ,والغذاء المتبع إضافة إلى المحيط الذي يعيش فيه الشخص, وهذه
الدرجات هي :-(12)
1- التعب والإرهاق :-والمقصود هنا هو الشعور بالتعب عند قيام الشخص بمجهود عادي
وغير متعب بالنسبة إلى من هم في سنه وتركيبته الجسمية .
2- الألم و الأنين:-ونقصد هنا الأعراض الحادة التي تصيب الإنسان ولا تستمر فترة
طويلة مثل الحمى أو ألم الرأس, أو الإصابات.
3- الأعراض المزمنة:- ونقصد بها الألم والوهن الذي يستمر ردحا طويلا من الزمن كمثل
الالتهابات المفصلية.
4- الأعراض العصبية:- وهي الأمراض التي تصيب الدماغ والنخاع الشوكي .
5- الأعراض التحولية :-وهي الأمراض التي تؤدي إلى تغييرات بنيوية في أعضاء الجسم
مثل السرطان وتليف الكبد .
6- الأعراض النفسية المزمنة :- وهي الأمراض النفسية مثل سرعة الغضب و الاكتئاب
والرغبة في الانزواء ( الانطواء ), واضطرابات النوم .
7- الأعراض الروحانية:-وهي الأمراض المزمنة التي تظهر بغير مقدمات وبصورة سريعة في
إنسان قوي البنية متخطياً الأعراض الستة السالفة الذكر, مثل الحسد والسحر.
ليس بالضرورة تطور المرض من مرحلة إلى أخرى بصورة تدريجية واضحة المعالم بل قد تمر
أيام أو سنوات لتكتمل هذه الصورة.

تحديد مواضع الحجامة:
لتحديد مواضع الحجامة على جسم الإنسان يؤخذ كف المريض كمرجعية
لقياس الأبعاد وهذه المسافات عادة ما نتخذ نقاط تشريحية على
الجسم من أجل تحديد وحدات القياس .




تسمى وحدة القياس هذه في اللغة الصينية ب [ الشون ] وهي
المسافة بين حدي الإبهام من طرف إلى آخر عندما تكون اليد
مبسوطة و المسافة ما بين الشاهد إلى البنصر في حد السلامية
الثانية هي ثلاث شون وهذه المسافة تختلف من إنسان إلي آخر
وهنالك أداة خاصة بسيطة التركيب لتحديد المسافة لهذا الشون .





أما حديثا فتستعمل أجهزة خاصة لتحديد مواقع الاحتقان ,وخبرة
الحجام تلعب دورا أساسيا في معرفة هذه المواضع .
1_ الكاهل:
تقع هذه المنطقة في أعلى الظهر ما بين بروز (زردات )العمود
الفقري ولوحة الكتف وتغطي هذه المنطقة من 5-6 نقاط من خط طاقة
المثانة ( في الطب الصيني ) وموضع الكاهل يختلف من مريض إلى
آخر تبعا للاحتقان الموجود في هذه المنطقة, ويحجم الكاهل في
أمراض العظام والغضاريف, كما أنها مفيدة جدا لأمراض الرئة و
القلب .كما أن الكاهل من أفضل المواضع لعلاج الشقيقة(ألم الرأس
النصفي), والموضع هنا مهم جدا في علاج ما يعرف (بالوثاب) وهو
ألم شديد بين الكتفين يحدث عادتا عند التعرض لتيار هوائي بارد
.
و الأفضل دائما البدء بحجامة الكاهل عند أول مرة ثم من بعد ذلك
نرى أين سنحجم بعد ذلك.




2_ نقرة القفا :
وهذه المنطقة خطرة جدا إلا في حالات خاصة ونادرة ,عندما لا
يستجيب المرض للحجامات الأخرى ,وموضعها في أسفل الجمجمة ,وأكثر
استعمالاتها هي في التغيرات الهرمونية الناتجة عن خلل في عمل
الغدة النخامية التي تتحكم ب 72 هرمون في الجسم ( وهذا تصديق
لحديث الرسول عليه السلام بأنها تشفي من 72 داء)(أخرجه
الطبراني) , وأكثر العلماء والأطباء قد حذروا من استخدامها
لأنها قد تؤدي إلى البله و النسيان أو الموت إذا لم توافق
الداء . أما القَمَحدوُة فموقعها هو منطقة تلامس الرأس مع
الأرض عند النوم على الظهر والنظر للأعلى ويمكن أن تستبدل
بنقرة القفا في العلاج(1) ,ولكن في هذه الحالة لا بد من حلاقة
الشعر جيدا والتشريط يكون بعملية الوخز لا التشريط.




3_ المغيثة:
وهي الحجامة على أعلى نقطة في الرأس وتوافق ما يسمى النقطة
العشرين من وعاء الإدراك في الطب الصيني ,وهي تتحكم بجميع خطوط
الطاقة في الجسم, لذلك كانت من أفضل النقاط لتهدئة واسترخاء
العضلات, و من فوائدها أنها أفضل موقع لمعالجة الأمراض النفسية
و فقدان الذاكرة و النسيان إضافة إلى ألام الشقيقة وأمراض
الصدر .
ويفضل عدم التشريط على هذا الموقع, والاكتفاء بالوخز خمس وخزات
فقط, لأن المنطقة غنية بالشعيرات الدموية فقد يكون نزول الدم
غزيرا .




4_ المنطقة التي على جانبي القفا أو
أعلى العنق:

وهي موضع النقطة 16 من خط المسخن الثلاثي في الطب الصيني, وينطبق على هذه النقطة
مثل ما ينطبق على نقرة القفا من التعامل وهذه النقطة مفيدة جدا لأمراض العين و
الصداع المزمن إضافة إلى لحالات النفسية.




5_ مقدمة الناصية:
وتقع في أعلى الجبهة وأسفل خط الشعر سماها الرسول عليه السلام
( منقذا )( الطبقات الكبرى.. ذكر حجامته عليه السلام), وأكثر
استعمالاتها في حالات الرعاف الشديدة ( نزول الدم من الأنف ) ,
والتهاب الجيوب الأنفية المزمن .
وهنا أيضا يجب عدم إجراء التشريط ,و الاكتفاء بالوخز, وأن لا
يترك الكأس في موضعه لأكثر من دقيقتين .




6_ الحجامة تحت الذقن :
وموقعها ما بين عظم الذقن ( الفك السفلي ) وتفاحة آدم ( الجوزة
), وتسمى في الطب الصيني ( Ren23) وتتعلق الحجامة بمعالجة
الصوت والأحبال الصوتية ( بحة مزمنة أو فقدان الصوت),وألم
الأسنان, و الحلقوم. وفي حالات خاصة تعالج الربو .
ويجب معاملة هذه النقطة كما نعامل موضع الناصية.




7_ الأخدعين :
يسمى الأخدع في الطب الحديث (الوريد الوداجي الظاهر الخلفي)، وهو يصبّ في الوريد
الوداجي الظاهر .
و الأخدعان جانبا العنق ويمر من هذه المنطقة ثلاثة خطوط للطاقة
حسب الطب الصيني, وهي الأمعاء الغليظة و الأمعاء الدقيقة وخط
المرارة الصفراء, وتعامل معاملة الكاهل في الاستطباب , لذلك
ينوب الكاهل عن هذا الموضع لما له من خطورة في سحب الوريد
الوداجي الخارجي الخلفي إلى كأس الحجامة, أو أن يصاب هذا
الوريد في أثناء عملية التشريط فيحدث فيه نزف قد تصعب السيطرة
عليه .




8_ الحجامة على الصدر :
تستعمل الحجامة على أعلى الصدر في حالات تيبس الأكتاف ومحدودية
الحركة فيها, والحجامة هنا قد تعطي نتائج فورية لتخفيف الألم
وازدياد مدى الحركة بشكل ملحوظ, كما أن الحجامة في هذا الموضع
تفيد الألم ما بين الكتفين أو ما يعرف (بالوثاب).
والحجامة في وسط الصدر فوق عظم القص مباشرة تفيد في حالات
السعال المزمن وارتشاح الرئتين إضافة لمعالجتها حالات الربو .

أما الحجامة فوق الثدي للنساء فنستعمل الحجامة الجافة لحبس دم
الحيض إذا كان نزفا لأكثر من سبعة أيام.




9_ الحجامة على البطن :
الحجامة على أعلى البطن نافعة في حالات القرحة والنقرس, أما
الحجامة حول السرة فهي مفيدة لآلام القولون المبرح والإمساك
المزمن كما أنها تزيد ألباه ( القوة الجنسية للرجال ) .
أما الحجامة أسفل البطن فهي مفيدة لألم المثانة والدورة
الشهرية كما تستخدم في حالات البواسير والتبول أللاإرادي
للكبار والصغار على حد سواء.




10_ الحجامة على أسفل الظهر :

وتكون هذه الحجامة عادة على طول خطوط الطاقة للمثانة ووعاء
الإدراك حسب نظرية الطب الصيني, وتستعمل في حالات آلام الظهر
وآلام عرق النسا, وهي مفيدة جدا إذا ما استعملت بدراية وعلم,
واختير ما بين الحجامة الجافة و الرطبة أو المنزلقة, فلكل
حجامة منها عوارض مرضية يجب أن تلاحظ بدقة قبل اختيار نوع
الحجامة.
كما أن الحجامة على أسفل الظهر نافعة جدا في حالات الناسور (
الباصور ) النازف .




11_ الحجامة على الفخذين :
الحجامة على الفخذين تتبع في اختيارها نقاط الطب الصيني وبشكل
عام فالحجامة من أمام الفخذ تنفع في حالات أورام ومشاكل
الخصيتين وآلام أسفل البطن والمثانة أما الحجامة من خلف الفخذ
فتنفع في حالات آلام أسفل الظهر والبواسير.





12



الحجامة على الركبتين إما
أن تكون من فوق التقاء عظام المفصل وإما أن تكون من تحتها, وهي
نافعة جدا في حالات آلام الركبة الناتجة عن الاحتقان وأكثر ما
نشاهد هذه الحالة في الأشخاص الذين يحتمّ عليهم عملهم المشي أو
الوقوف لفترات طويلة .
ولكبار السن نستعمل الحجامة الجافة على الركبتين ومن بعدها
نستعمل الليزر فهي أفضل علاج لآلام الركبة المزمنة أو ما يعرف
(بالاستيو ارثريتس ) (O A ),والحجامة الجافة أو الرطبة على
أعلى الركبة من الداخل تستعمل بكثرة لعلاج الحساسية العامة في
الجسم مهما كان سبب هذه الحساسية .





13
_ الحجامة على ظهر القدم :



الحجامة على هذا الموقع نافعة في
حالات إصابة القدم أو ما يسمى ب ( لوية, وثاء , فقشة ).
كما أنها ممتازة لعلاج انقطاع الطمث ( الدورة الشهرية )
والتهاب الرحم المزمن.




14_ الحجامة على جانبّي مفصل الكاحل :

وتكون هذه الحجامة أما من الجهة الداخلية أو الخارجية للمفصل
وليس على بروز المفصل, وأكثر استعمالاتها في حالات آلام الظهر
وعرق النسا.




15_ الحجامة فوق خراج ( الدمل ) أو
الجروح المليئة بالقيح و الصديد :

فالحجامة هنا أفضل من طريقة العصر والضغط المتبعة ,إذ أن الدم
المحتقن والصديد (القيح) تخرج بطريقة لا تؤثر على الأعصاب
المحيطة بالخراج وتنساب السوائل بطريقة سلسة وغير مؤلمة, ويفضل
عادة استعمال الأشعة فوق البنفسجية (UV) أو الليزر بعد الحجامة
لأجل تعقيم جرح الخراج والمساعدة على نمو الأنسجة من جديد
.(24)
ملاحظة: يجب التعقيم الكامل بالمطهرات المناسبة لمكان الخراج
قبل الحجامة وبعدها خوفا من الانتان ,ويجب اختيار حجم كأس
مناسب يكون أكبر من حجم الخراج وأن يكون الشفط في البداية
قليلا ثم يزداد بعد ذلك .







الدم و الدورة الدموية

هو وسط حيوي سائل تتم بوساطته كل العمليات الحيوية في مختلف
أنحاء الجسم ومن خلاله تسري الحياة,وتنبعث القدرة على
استمرارها ويتكون الدم من البلازما وكريات الدم المتنوعة .




البلازما: هي سائل
هلامي شفاف لونه سكري يشكل الماء 90% من مكونات البلازما والباقي بر وتينات.
والبلازما تشكل 55% من حجم الدم.
خلايا الدم: خلايا الدم هي عدة أنواع وتشكل 45% من حجم الدم
.





*الخلايا الدموية الحمراء :-

يتجدد منها يومياً ما يعادل (250) بليون كريه, وتأخذ هذه
الكريات شكل العجلات ذات الدواليب المنفوخة، قطر الواحدة منها
(7) ميكرون ,وتميل هذه الكريات إلى الالتصاق التصاقاً مؤقتاً
(السليمة الطبيعية منها) مكونة ما يشبه صفاً متراصاً من النقود
المعدنية متراكبة بعضها فوق بعض Rouleaux وذلك عائد للزوجة
سطحها . وهي التي تعطي الدم لونه الأحمر لوجود الهيموجلوبين ( الحديد )
فيها وعددها يختلف من الذكر إلى الأنثى وحسب الارتفاع أو
الانخفاض عن سطح البحر. ومن صفاتها:
1-هذه الخلايا ليس لها نواة الخلية العادية لذلك لا تستطيع
الانقسام بذاتها, أي أن الواحدة منها تنتج وتستهلك دون أن تقدر
على تجديد ذاتها فالطبيعية منها تعيش حتى 120 يوم, أما تلك
المعتلة في الشكل والتركيب فتعيش حتى 15 يوم .
2-لها شكل مقعر الوسط ( DONUT ) وهذا يزيد مساحة السطح القادر
على حمل الأوكسجين ويعطي الخلية قدرا كبيرا من الليونة مما
يسهل دخولها في مجاري الدم الضيقة.
1- عند موت هذه الخلايا ,فإنها تخزن في الطحال والكبد ليعاد
استغلال مكوناتها لصنع خلايا جديدة .
2- تحمل هذه الخلايا على سطوحها ما يسمى مضاد ألجين ( انتيجين
), وهي بدورها تحدد فصيلة الإنسان بتفاعلها مع مضادات الأجسام
, أما إذا لم توجد هذه المضادات فزمرة الدم هي O أي أن الدم
يعطي الجميع ويأخذ من فصيلته فقط , أما الأنواع الأخرى من الدم
فتدعى :A . B . AB, وإن أي اختلال في نقل زمرة الدم للمريض,
واحدة إلى أخرى يؤدي, إلى تفاعل خطير داخل الجسم, و يؤدي هذا
إلى فشل كلوي والموت المحقق بعد ذلك.




https://hkemrwhane.yoo7.com

31كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 11:37 pm

hkem


الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


آلــة حجامة


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Instr9




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cupping4كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cupping6




تأخذ كأس زجاجية ضيقة الفم واسعة البطن حجمها نحو الرمانة الصغيرة ، ثم تحرق
قطعة من الورق أو قليل من القطن وترمي بها داخل الكأس ، وتوضع في الحال على
الجلد سوف تنطفئ النار وينسحب الجلد إلى داخل الكأس ، ويمكن أن تضع قطعة من
الكرتون ، تركز عليها قطعة صغير من شمعة
مشتعلة وتوضع المحجمة فوقها .







كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cupping2
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Horn2





القرون كانت
تستخدم في السابق في عملية
للحجامة



كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cuppingold

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 A2076

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 2076

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 N076

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Headl

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Hejamt2




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cupping3



يمكن صنع
المحجمة من أي كأس زجاجي أو معدني (أو برطمان صغير) بفوّهة قطرها 5 سم



وعمل فتحة
" ثقب " من جانبه
بريشة " بنطة " دريل
مناسبة يمتص من خلالها الهواء كما هو موضح
أعلاه





كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cupping5كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cupping7



أدخل
خرطوم " هوز بلاستيكي " من خلال الفتحة وثبتها بالطرف بإدخال
خرطوم "هوز" آخر



بطول سنتيمتر واحد داخل طرف
الهوز الطويل
كما هو موضح أدناه



فسوف يضغط الهوز
الداخلي على الخارجى ليثبت على جدار الكأس









أما البالونة أو الواقي الذكري فينصح به الأستاذ أحمد حفني/
القاهرة / حارة الزيتون صاحب هذه الطريقة من أجل
المبالغة في النظافة حيث أنه يستخدم لمرة
واحدة " لشخص واحد" وأظن الصورة أدناه توضح الطريقة.





كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cuppingtool
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cupping9



هذا الجهاز يوجد في معظم دول العالم
، أمريكا ، ألمانيا ، الصين ، جمهورية مصر ، السعودية ،
البحرين .



ويختلف حجم وعدد الكاسات من شركة الى أخرى .



سعره الشنطة من 10 ريال سعودي الى 250 ريال سعودي
أي ما يعادل 3 دولار الى 80 دولار

https://hkemrwhane.yoo7.com

32كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 11:41 pm

hkem


الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


علاج عرق النسا بالحجامة





ومما
ذكر في
العلاج بالحجامة
:
علاج عرق النسا بالحجامة وهو العلاج الذي يشمل جميع أنواع العلاجات السابقة الذكر
فانه يقوم على شفط جميع الأخلاط الدموية وغيرها من تلك العروق التي تسببت في حدوث
الألم، وهذه العملية تأخذ من الوقت اكثر بكثير من أي عملية حجامة أخرى ويتم استخدام
ثلاثة أنواع من الحجامة في هذه العملية:



أولا حجامة جافة ثانيا حجامة متزحلقة ثالثا حجامة رطبة.



يبدأ العلاج بحجامة جافة في موضع الكاهل في الظهر ثم نتبعها بحجامة رطبة دموية في
نفس الموضع وهو الذي نسميه الأساس في عملية الحجامة والتي نبدأ بها الحجامة وان
كانت لأي عضو من أعضاء الجسم المصاب بأي خلل ما والمراد علاجه بالحجامة.



فالكاهل هو مصب للأخلاط الدموية في الجسم وإخراج الدم من هذا الجزء من الجسم بطريقة
الحجامة يعمل على زيادة المناعة في الجسم وزيادة حيويته وقد تم تأكيد ذلك مخبريا
بتحليل عناصر الدم المستخرج من الحجامة ومقارنته بالدم المستخرج عن طريق الوريد وقد
وضحنا ذلك في عدد سابق من “الصحة والطب”، ثم نقوم بعمل حجامة جافة ورطبة في مواضع
اسفل الظهر وهي المنطقة التي يبدأ منها الألم وتنتقل إلى العرق حتى يصل إلى القدم،
وبعد هذه العملية نبدأ بعملية الحجامة المتزحلقة والتي سوف تساعدنا في تحديد موضع
العرق بشكل دقيق، فنقوم بدهن منطقة الفخذ اليمنى أو اليسرى حسب الإصابة بنوع من
المرطب مثل “اللوشن” ثم نضع كأس الحجامة فوق تلك المنطقة بضغط خفيف لا يزيد على ربع
الضغط المستخدم في منطقة الكاهل حتى يتسنى لنا تحريك الكأس في اتجاهات مختلفة
وعندما تلامس الكأس المكان المصاب فان المريض يشعر بشدة الألم عندها نقوم بزيادة شد
الكأس بالضغط وسحب الهواء من الكأس كاملا ونترك الكأس في محلها ثم نتجه في نفس
اتجاه الكأس الأولى إلى اسفل بكؤوس أخرى حتى يمكن أن يصل عدد الكؤوس في منطقة الفخذ
إلى خمس كؤوس ثم نترك الكؤوس فترة من الزمن ثم نبدأ بالحجامة الرطبة في نفس مواضع
الكؤوس التي تم تحديد موضعها بالحجامة المتزحلقة إلى أن يتم استخراج جميع الأخلاط
الضارة من تلك المنطقة وسوف تلاحظ نوعية الدم المستخرج وما يحمله من تخثرات دموية
ذات لون يميل إلى الأسود. ثم ننتقل إلى منطقة الساق بنفس الخطوات السابقة باستخدام
الحجامة المتزحلقة حتى نصل إلى ظهر القدم وهنا أي على ظهر القدم لنا وقفة وعمل كبير
نحتاج فيه إلى زيت بذر الكتان وزيت بذر الكتان من الزيوت العلاجية المشهورة على مر
العصور ويعرف بعدة أسماء فيعرف بزيت البذرة الحارة والزيت الحار وله من الفوائد
مالا يحصى أكلا ودهنا والحديث عنه ليس وقته الآن وسوف نستخدمه في الحجامة دهنا.



نضع كأساً على ظهر القدم بحجامة جافة لمدة خمس دقائق ثم نتبعها بحجامة رطبة دموية
ونترك الكأس ثابتة في موقعها ثم نقوم بدهن الرجل كلها من بداية الفخذ إلى القدم
بزيت بذر الكتان ثم نقوم بعمل مساج يأخذ طابع (العصر) من أعلى إلى اسفل القدم
ونستمر في هذه العملية إلى أن يتم إخراج كل ما تبقى من أخلاط دموية ضارة في الجسم
من بداية الفخذ إلى أن تتجمع على ظهر القدم التي مازالت الكأس عالقة فيها والدم
يرشح من خلالها، فإذا ما امتلأت الكأس نقوم بتفريغها ثم نعيدها مرة أخرى مع عمل
المساج حتى نلاحظ أن الدم قد توقف عن الرشح من على ظهر القدم. ثم نقوم بعد ذلك
بعملية التنظيف والتعقيم المعروفة لكل مناطق الجسم التي تم عمل الحجامة فيها. ومن
عجائب هذا العلاج أن جميع الذين أجريت لهم الحجامة لعرق النسا وبهذه الطريقة قاموا
بعد انتهاء العملية بشفاء تام والشافي هو الله سبحانه وتعالى
أ.هـ.

https://hkemrwhane.yoo7.com

33كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 11:43 pm

hkem


الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


عـرق
النســا











ما هو عـرق
النسا ؟.




يقول ابن
منظور في لسان العرب
النِّس

ا: عرق من
الورك إلى الكعب .





الزَّجَّاجُ: لا تَقُلْ عِرْقُ النَّسَا، لأنَّ الشيءَ لا يُضافُ إلى نَفْسِه.‏





الأَصمعي: النَّسا عِرْق يخرج
من الوَرِك فيَسْتَبْطِنُ الفخذين ثم يمرّ بالعُرْقوب حتى يبلغ الحافر ، فإذا سمنت
الدابة انفَلَقت فخذاها بلَحْمَتَين عظيمتين وجَرى
النَّسا بينهما واستبان ، وإذا هُزِلَت الدابة اضطرَبَت الفخذان وماجَت الرَّبَلَتان وخَفِي
النَّسا ، وإنما يقال مُنْشَقُ النَّسا ، يريد موضع النَّسا ، والعرب لا تقول
عِرْق النسا كما لا يقولون عِرْقُ الأَكْحَل، ولا عِرْق الأَبْجَل،
إنما هو النَّسا والأَكْحَلُ والأَبْجَل ... وحديث سعدٍ، رضي اللّه
عنه: : رَمَيْتُ سُهَيْلَ بن عَمرو يوم بَدْر فقَطَعْتُ نَساهُ



فانْثَعَبَتْ جَدِّيةُ الدَّمِ، أَي سالَتْ، ويروى
فانْبَعَثَتْ .





والأَفصح
أَن يقال له النَّسا ، لا عِرْقُ النَّسا ... ابن سيده: والنسا من الوَرِك
إلى الكعب ، ولا يقال عِرْقُ النَّسا .





وفي التهذيب نَسْياء ، إذا اشْتَكَيا
عِرْق النَّسا ، وقال ابن السكيت: هو عِرْقُ النَّسا .




وفي الآداب الشرعية : النَّسَا هُوَ الْمَرَضُ
الْحَالُّ بِالْعِرْقِ فَهُوَ إضَافَةُ الشَّيْءِ إلَى مَحَلِّهِ وَمَنَعَ
بَعْضُهُمْ مِنْ هَذِهِ التَّسْمِيَةِ وَقَالَ : النَّسَا هُوَ الْعِرْقُ نَفْسُهُ
فَيَكُونُ مِنْ إضَافَةِ الشَّيْءِ إلَى نَفْسِهِ وَهُوَ مُمْتَنِعٌ ، وَقِيلَ
سُمِّيَ بِذَلِكَ ؛ لِأَنَّ أَلَمَهُ يُنْسِي مَا سِوَاهُ .

















فى هَدْيه صلى الله عليه وسلم فى علاج عِرْق النَّسَا





يقول ابن القيم في زاد المعاد : روى ابن ماجه فى ((سننه)) من حديث محمد بن سِيرين،
عن أنس بن مالك، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((دواءُ
عِرْقِ النَّسَا ألْيَةُ شاةٍ أعْرَابِيَّةٍ تُذَابُ، ثمَّ تُجزَّأُ ثلاثةَ أجزاءٍ،
ثُمَّ يُشْرَبُ على الرِّيقِ فى كلِّ يومٍ جُزْءٌ)).





عِرْقُ النَّسَاء: وجعٌ يبتدىءُ مِن مَفْصِل الوَرِك، وينزل مِن خلفٍ على الفخذ،
وربما على الكعب، وكلما طالت مدتُه، زاد نزولُه، وتُهزَلُ معه الرجلُ والفَخِذُ،
وهذا الحديثُ فيه معنى لُّغوى، ومعنى طبى.





فأما المعنى اللُّغوى: فدليلٌ على جواز تسمية هذا المرض بِعرْقِ النَّسَا خلافاً
لمن منع هذه التسمية، وقال: النَّسَا هو العِرْقُ نفسه، فيكونُ من باب إضافة الشىء
إلى نفسه، وهو ممتنعٌ.





وجواب هذا القائل من وجهين؛ أحدهما: أنَّ العِرْق أعمُّ من النَّسَا، فهو من باب
إضافة العام إلى الخاص نحو: كُل الدراهم أو بعضها.





الثانى: أنَّ النَّسَا هو المرضُ الحالُّ بالعِرْق؛ والإضافة فيه من باب إضافة
الشىء إلى محلِّهِ وموضعه. قيل: وسمى بذلك لأن ألمه يُنسِى ما سواه، وهذا العِرْقُ
ممتد من مفْصل الورك، وينتهى إلى آخر القدم وراءَ الكعب من الجانب الوحشى فيما بين
عظم الساق والوتر.





وأما المعنى الطبى: فقد تقدَّم أنَّ كلام رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نوعان؛
أحدهما: عامٌ بحسب الأزمان، والأماكن، والأشخاص، والأحوال.





والثانى: خاصٌ بحسب هذه الأُمور أو بعضها، وهذا من هذا القِسم، فإنَّ هذا خطابٌ
للعرب، وأهل الحجاز، ومَن جاوَرَهم، ولا سيما أعراب البوادى، فإنَّ هذا العِلاجَ من
أنفع العلاج لهم، فإنَّ هذا المرض يَحدث من يُبْس، وقد يحدث من مادة غليظة لَزِجَة،
فعلاجُها بالإسهال و((الألْيَةُ)) فيها الخاصيَّتان: الإنضاج، والتليين، ففيها
الإنضاج، والإخراج. وهذا المرضُ يَحتاج عِلاجُه إلى هذين الأمرين.





وفى تعيينِ الشاةِ الأعرابيةِ لقِلةُ فضولِها، وصِغرُ مقدارِها، ولُطف جوهرها،
وخاصيَّةُ مرعاها لأنها ترعى أعشابَ البَرِّ الحارةَ، كالشِّيحِ، والقَيْصُوم،
ونحوهما، وهذه النباتاتُ إذا تغذَّى بها الحيوانُ، صار فى لحمه من طبعِها بعد أن
يُلَطِّفَها تغذيةً بها، ويُكسبَها مزاجاً ألطَفَ منها، ولا سيما الألية، وظهورُ
فعل هذه النباتاتِ فى اللَّبن أقوى منه فى اللَّحم، ولكنَّ الخاصيةَ التى فى الألية
من الإنضاج والتَّلْيِين لا تُوجد فى اللَّبن. وهذا كما تقدَّم أنَّ أدويةَ غالب
الأُمم والبوادى هى بالأدوية المفردة، وعليه أطباءُ الهند.





وأما الروم واليونانُ، فيَعتَنُون بالمركَّبة، وهم متفِقون كُلُّهم على أنَّ مِن
مهارة الطبيب أن يداوى بالغِذاء، فإن عجز فبالمُفرد، فإن عجز، فبما كان أقلَّ
تركيباً.





وقد تقدَّم أنَّ غالب عاداتِ العرب وأهل البوادى الأمراضُ البسيطةُ، فالأدوية
البسيطة تُنَاسبها، وهذا لبساطةِ أغذيتهم فى الغالب. وأما الأمراضُ المركَّبة،
فغالباً ما تحدثُ عن تركيب الأغذية وتنوعها واختلافِها، فاختيرت لها الأدوية
المركَّبة.. والله تعالى أعلم. انتهى كلام ابن القيم.












ويقول الإمام القرطبي
في الجامع لأحكام القرآن عند تفسيره سورة آل عمران. الآية

: 93 - 94 ( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا
ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
كنتم صادقين، فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون).





ترجم ابن ماجة في سننه
" دواء عرق النسا" حدثنا هشام بن عمار وراشد بن سعيد الرملي قالا حدثنا
الوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا أنس بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك يقول:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (شفاء عرق النسا ألية
شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء). وأخرجه
الثعلبي في تفسيره أيضا من حديث أنس بن مالك قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرق النسا: (تؤخذ ألية
كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع صغارا فتخرج إهالته فتقسم ثلاثة أقسام في كل يوم
على ريق النفس ثلثا) . قال أنس: فوصفته لأكثر من مائة
فبرأ بإذن الله تعالى. شعبة: حدثني شيخ في زمن الحجاج بن يوسف في عرق
النسا: أقسم لك بالله الأعلى لئن لم تنته لأكوينك بنار أو لأحلقنك بموسى.
قال شعبة: قد جربته، تقوله، وتمسح على ذلك الموضع أ.هـ.‏

https://hkemrwhane.yoo7.com

34كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 11:43 pm

hkem


الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت



أعراض وانواع عرق النسا









إذا قلنا أن عرق النسا
: هو ما يسمى بالعصب الوركي

" sciatic nerve "... ومن هنا
يُشيرُ ألم النّساُ إلى الألمِ الحاصل في منطقة الفقرة الرابعة من الفقرات القطنية
مرورِا بالورك الى

عجزِ الفخذِ ، الى
تحت الركبة ، وألى أسفل جانبي السّاق وجانبِ القدمِ ... ولكن هناك أنواع من الأمراض والآلام
التي يسببها أكثر من مرض وهي شبيهة بأعراض الإنزلاق الغضروفي كلها يطلق عليها
عرق النسا .



كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Image










* الإنزلاق الغضروفي . "
يبدأ الألم من الفقرات القطنية "




* التهاب في العصب
الوركي ." يبدأ الألم من الورك "




* التهاب في مجرى العصب
الوركي ." يبدأ الألم من الورك "




* التهاب وتراكم
الكيميوس في حق الورك . " يبدأ الألم من الورك "




* تجمع الدم في عروق
القدم وخاصة القريبة من الأعصاب .يقول الرازي الوجع يعرض من الورك إلى القدم
كالقضيب الممدود فإنه امتلاء عرق الورك من الدم وشفاؤه استفراغ ذلك الدم.








وفي مقال لجريدة الرياض: ما هو عرق النسا؟







هو عبارة
عن عصب ممتد من نهاية الحبل الشوكي خلف الفخذ وتمتد
فروعه على طول الساق والفخذ والقدم من الخلف ويعتبر من اضخم
الأعصاب واطولها. وإذا التهب سبب آلاماً
شديدة.وعند
الإصابة بألم في عرق النسا فإن الألم يمتد على طول العصب ابتداءً من الأعلى وحتى
الأسفل، أي من أعلى الألية إلى الكعب، ويعاني المريض من
ألم مضنٍ عند مفصل أعلى الفخذ كلما حاول ثني الساق الممدودة، وعندما يقف المريض
فإنه يلقي بثقل جسمه كله على ساقه السليمة ويمسك بالساق المريضة المثنية قليلاً من
مفصلها العلوي، كما يرفع عقب هذه الساق عن الأرض لتجنب الألم الشديد.يكون الألم في
أول مراحل المرض شديداً جداً.









فإذا حصل المريض على
الراحة الكافية وتدفئة الساق المريضة فإن الألم لا يلبث
أن يخف تدريجياً ثم يأخذ في التضاؤل خلال أسابيع قلائل. وفي حالة الالتهاب المزمن فإن نوبات الألم تتكرر خلال فصل الشتاء.







ولمرض عرق النسا أسباب
كثيرة إلا أنه قد يحدث عادة عقب القيام بجهد غير عادي كرفع ثقل أو قد يكون ضمن
حالات الالتهاب المفصلي، وعكس ما هو شائع عن المرض فهو أكثر حدوثاً بين الذكور
أكثر منه بين الأناث، وتكون عادة الإصابة به في أوائل العمر.









ويمكن
أن يحدث المرض نتيجة تمزق أحد الأقراص الموجودة بين الفقرات فيضغط على قاعدة العصب
عند نزوله من العمود الفقري. وقد يؤدي الالتهاب العظمي المفصلي في النخاع وفي
حالات التضخم في النخاع أيضاً إلى حدوث الألم في هذا العرق. وإذا
ما أصبح الألم غير مطاق فإنه يجب على المريض البقاء في السرير، كما تمنع الساق من
الحركة وذلك بتثبيتها بوضع أكياس من الرمل عليها أو بعمل جبيرة غير ثقيلة. كما يجب إبقاء الساق دافئة بقدر المستطاع حيث إن البرد يزيد من
شدة الألم. وعند حدوث ألم متواصل مكان الألم المبرح فإن
هذا يعني بدء الحالة المزمنة عند المريض حيث يتعرض لنوبات من الألم المبرح من وقت
لآخر وبالأخص في فصل الشتاء وتحدث هذه النوبات بعد القيام بعمل يتطلب مجهوداً
كبيراً لرفع ثقل من الأثقال.








العصب النسئ ونظراً لوجود علاقة بين عرق النسا وبين ما يسمى بالعصب النسئ
...
فما هو هذا العصب؟




العصب
النسئ هو أثخن عصب في جسم الإنسان بأكمله ويبلغ غلظه
غلظ إصبع البنصر وهو يمد ظهر الساق وباطنها وعضلتها والقدم بالغذاء الذي يحتاج
إليه. وتصل الألياف الشعور من جلد ظهر الرجل والقدم إلى هذا العصب ويتوزع هذا
العصب بشكل كبير جداً وينفصل عند مفصل الركبة إلى قسمين: العصبان
المأبضان الخارجي والداخلي. ويقع العصب الخارجي
على مقربة من سطح الجزء الأسفل من ظهر مفصل الركبة، ويمكن وضع اليد عليه ومسكه
باليد وخاصة عند النحفاء. أما
الالتهاب الذي يصيب غلاف العصب النسئ فيسمى عرق النسا.








ويتألف عصب النسا الصغير من ألياف توصل الإحساس من الجلد، ويغذي الجلد أعلى الفخذ
وظهر الساق والنصف الأعلى من جلد الساق.
فالعلاقة بين عرق النسا والعصب النسئ أن عرق النسا هو الأنبوبة أو الماصورة
التي يمر بداخلها العصب النسئ. انتهى

https://hkemrwhane.yoo7.com

35كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 11:45 pm

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت

ويطلق (عرق النسا) أو الألم الوركي على ألم عصبي ذي صلة
بالعصب الوركي يمتاز بألم يمتد على الوجه الخلفي من الفخذ والساق، ويبدو أن
المصطلح هذا لم يتغير مفهومه حديثا عما عرفه القدماء، فقد عرفه الكحال
(650 ميلادي) (بأنه وجع يبتدئ من مفصل الورك وينزل من خلف الفخذ وربما امتد
على الكعب وكلما طالت مدته زاد نزوله وينتهي إلى آخر القدم من وراء الكعب
من الجانب الوحشي فيما بين عظم الساق والوتر).



قال الكحال ابن طرخان: (هذه المعالجة تصلح للأعراب والذين يعرض لهم هذا
المرض من يُبس، وقد ينفع ما كان من مادة غليظة أو لزجة بالإنضاج والإسهال،
فإن الإلية تنضج وتسهل وتلين. وقصد بالشاة الأعرابية قلة فضولها وصغر حجمها
ولطف جوهرها ولمكان رعيها أعشاب البر الحارة كالشيح والقيصوم
ونحوها)..ويرى ابن القيم في الطب النبوي أن هذا الحديث من كلام النبي صلى
الله عليه وسلم الخاص لأهل الحجاز ومن والاهم من الأعراب والبوادي فإنها
أنفع العلاج لهم.




وقد ذكر الأخصائي بالتشخيص المرضي، الدكتور غياث حامد أن مرض "عرق النسا"
الوارد هنا غير مرادف تماما لتشخيص معين في الطب الحديث، ويصعب تعيينه
بيقين لمن أراد الاستفادة من هذا الحديث. وأقرب ما يوجد له هو أحد أوجاع
المفاصل الذي ينتج عنه انضغاط عصب يسمى "عرق الأنسر". وفي بعض حالات هذا
المرض، قد توجد في نوع معين من الأدهانِ، موادٌ تساعد الجسم على ترميم
الضرر، وقد تكون إحدى تلك الحالات هي المرض الذي عناه أبو هريرة رضي الله
عنه والمناوي.




ومن اسماء مرض عرق النساء في بعض الدول الخليج :



عرق النسا : وجعٌ يبتدىءُ مِن
مَفْصِل الوَرِك، وينزل مِن خلفٍ على الفخذ الى الكعب ، وكلما طالت مدتُه،
زاد نزولُه، وتُهزَلُ معه الرجلُ والفَخِذُ .

العرق البارد: ألم في الرجل ..المقصود به عرق النسا الذي يصل ألمه الى الفخذ وعلاجه بأن يوسم في الخفقة في اعلي الفخد مما يلي الثنة .

عرج الفرك : نوع من الام الروماتيزم تصيب الانسان في ساقه وهو من انواع عرق النساء ـ يكون العلاج بالوسم رزة عند اصابع الرجلين .





علاج النسا بالقطع " الفصد"





وقد يعالج النسا بالقطع ففي ‏معجم الطبراني الكبير عن حصين بن عبد الرحمن
بن عمرو بن سعد بن معاذ عن محمود بن لبيد عن بن شفيع وكان طبيبا قال قطعت
من أسيد بن حضير عرق النسا فحدثني حديثين قال أتاني أهل بيتين من قومي
فقالوا كلم لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لنا من هذا التمر فأتيته
فكلمته فقال نعم نقسم لكل أهل بيت شطرا وإن عاد الله علينا عدنا عليهم
فقلت جزاك الله عنا خيرا قال وأنتم فجزاكم الله عني معاشر الأنصار خيرا
فإنكم ما علمت أعفة صبر أما إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني .


وفي كتاب ‏معالم القربة في طلب الحسبة يقول المؤلف ‏ وَأَمَّا عُرُوقُ
الرِّجْلَيْنِ فَأَرْبَعَةٌ مِنْهَا عِرْقُ النَّسَا وَيُفْصَدُ عِنْدَ
الْجَانِبِ الْوَحْشِيِّ مِنْ الْكَعْبِ فَإِنْ خَفِيَ فَلْيُفْصَدْ فِي
الشُّعْبَةِ الَّتِي بَيْنَ الْخِنْصِرِ وَالْبِنْصِرِ ، وَمَنْفَعَةُ
ذَلِكَ عَظِيمَةٌ سِيَّمَا فِي النِّقْرِسِ ‏‏.‏ أ.هـ




وقيل إذا غلب عرق النسا على صاحبه واشتدّ ضربانه تأخذ تكّتين " حبل "
فتعقدهما وتشدّ فيهما الفخذ الّذي به عرق النّسا من الورك إلى القدم شدّاً
شديداً أشدّ ما يقدر عليه حتّى يكاد يغشى عليه يفعل ذلك به وهو قائم ثمّ
تعمد إلى باطن خنصر القدم الّتي فيها الوجع فتشدّها ثمّ تعصرها عصراً
شديداً فإنّه يخرج منه دم أسود ثمّ يحشى بالملح والزّيت فإنّه يبرأ بإذن
اللّه عزّ وجلّ.




ويقول ابن القف: ومن أفضل علاج الورك نفض الجمد بما يقلل فضوله ويقلل
غذاءه وينقيه. قال: وإذا كان الفضل حارا يخالطه رياح فأنا نقطع بعد قطع
الأكحل العرق الذي عند خنصر القدم وبعض عروق القدم الظاهرة. والطعام
بالأدوية القيء عجيب جدا لوجع الورك فعوّده القيء أولا بعد الطعام الورك
قال: ومن شرب لوجع الورك الأدوية الحارة فصار الفضل ناشبا في وركه فإنه
ينفعه أن يحجم على الورك والحقن القوية التي تخرج الدم أ.هـ.



كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Sciatica4 كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Sciatica5
الصور أعلاه لشبكة ساحات غامد للثقافة والاعلام وهي للمعالج عبدالعزيز بن مسفر الغامدي في منطقة الباحة


قلت إن كان وريدا ممتلئ بالأخلاط فإن علاج وجع عرق النسا يكون بفصد العرق
الذي عند إصبع الرجل الصغرى واخرج الدم منه ، فإن لم يقلع ذلك الوجع
فإفصد عرق النسا عند الجانب الوحشي من الكعب ، ومن كان يعاوده هذا الوجع
فلا شيء أصلح له من الكيواحدة على الورك ثم أخرى على الفخذ ثم على الساق,
والبعض يزيد اخرى قرب بين خنصر وبنصر القدم .

ومن المعالجين من يكوي كياً نقطيا على مسار الألم قد تصل الى 14 كوية
إبتداءاً من الفقرات الى أسفل القدم ... ومنهم من يعمل 7 كويات واحدة في
اسفل القدم وإثنتين في الساق وإثنتين في الفخذ وإثنتين في الورك .


علاج النسا بالكي



وفي الطب القديم يقول ابن القف أما في علة عرق النسا فيستعمل الكي على أربعة وجوه:

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Sciatica1- أن يكون موضع المفصل في مكوى من خلالأنبوبة دون أن يصيبها شيء إذا لم يتمكن الوجع من النزول.
2- إن يكوى ثلاث كيات إحداها من خلف عمقالمفصل، وأخرى فوق الركبة، وثالثة فوق الكعب من خارج.

3- أن تتخذ آلة شبيهة بالقدح من نحاس أو حديدطولها نصف شبر وغلظ شفتها قدر
نواة تمر، وفي داخلها قدح أخر وثالث داخله ويكونالبعد من كل قدح وقدح بقدر
عقد الإبهام مفتوحة من الجهتين حتى يخرج منها الدخان عندالكي من الطرف
ويكون بينهم اتصال ثم يتخذ مقبض للجميع من حديد يحمي بالنار ويكوي بهحق
الورك(عمقالمفصل) والعليل متكئ على جنبه الصحيح ويعمق الكي ثم يترك ثلاثة
أيام ويدهنبالسمن ويكشف الجرح أياما حتى تخرج المادة منه ثم يعالج
بالمراهم.




4- أن يكوى بالماء الحار قدح داخلآخر وبينهما وصل في وسط القدح ويكبس به حق
الورك كبسا جيدا ويصب الماء الحاربينهما ويوصى المريض أن يصبر على الوجع
فان موضعه يلذع: يحرق. وبعدما يرفع القدحينيمسح الموضع بماء ويترك ثلاثة
أيام ويدهن بالسمن. يعالج بالمراهم الملحمة.



كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Hotwater

ويذكر الرازي في الحاوي في الطب أن صاحب وجع النسا الذي يعرض من أجل كثرة
الرطوبة البلغمية في الورك وتنخلع فخذه ثم تعود إلى موضعها فتضمر وتنتقص
فخذه إن لم يبادر إلى تجفيف تلك الرطوبة بالكي ويجب أن يكوي مفصل الورك
كيما تنفذ تلك الرطوبات البلغمية وتشتد بالكي رخاوة الجلد في الموضع الذي
يقبل منه المفصل تلك الرطوبة وتمنعه النقلة عن موضعه فإن مفصل الورك إذا
لبث مدة منخلعا من كثرة الرطوبة ودام ذلك حدثت من قبل ذلك عرجة لا محالة
ويتبع ذلك ضرورة إلا تغتدي الرجل على ما يجب فتضمر لذلك وتنقص كما يعرض
لسائر الأشياء التي تعدم حركاتها الطبيعية.


وفي موضع آخر يقول وجع الورك يكون من " فساد " الصفراء ويكون من كثرة
القيام في الشمس فتجف لذلك رطوبة الورك. وينفع من وجع الورك قطع العرقين
اللذين عند خنصر القدم والحقن والحمام والأضمدة الملينة أولا ثم المحللة ،
قال: فإن لم ينفع ذلككويعلى العصب الذي في الظهر إلى جانب الكلية وعلى
الفخذين أربع كيات وعلى الركبتين أربع كيات وعلى كل ساق بالطول موضعين
وأربع كياتعند الكعب وأربع على أصابع الرجلين.





والتكميد بالماء الدافئ قد ينفع في تخفيف الألم الذي بسبب العضلات المسئولة عن الألم ولكن لا ينفع في علاج العصب الوركي العميق .




علاج عرق النسا بالصور نقلا عن منتدى الخيمة العمانية




علاج عرق النسا بواسطه الكي الله يشفينا ويشفي جميع المسلمين يوم الجمعه تاريخ 18 /6 /2010 ميلادي

يقول صاحب الصور والمكنى بالغزال الشارد : إثناء تأديتي ووجودي في العمل شعرت بالم شديد بالرجل اليسرى ومنعي من الحركه نهائياً .

وبعد الفحوصات والتشخيصات الطبيه لم تطلع اي نتيجه لهذا المرض من جهة
الاطباء ... وبعد اتصالي بالوالد الله يطول عمره ويعطيه الصحه والعافيه
اخبرته عن الوعكه الصحيه التي امر بها واعراضه وأفادني انه هذا المرض يطلق
عليه (عرق النسا) ولايفيد معاه سوى الكي بالنار.

كيفية تعرف مرض عرق النسا ؟

تشنج في القدم اليسرى او اليمنى مع الم شديد ويمنعك من الحركه نهائين والم
يكون في باطن الورك من الداخل وهو تشنج عصبي من اعلى الفخذ وحتى القدم
فيعلم الله كم عانيت من الم شديد وسهر طول الليل .

طريقه الكي بالنار ... تختلف بعض المسميات من بلد الى اخرى نبتدي الكي من
القدم ... خذ حديده متوسطه وحنيها كما في الصورة ثم ضعها في النار حتى
يصير لونه احمر.

أولا : يتم الكي عند صبع الخنصر الصغير كما هو مبين في الصوره .

ثانيا : الكي اعلى الجوزه من مسافه اربع اصابع اليد من الجوزه الى الاعلى كماهو مبين في الصوره.

ثالثا : الوسم الاخير المدور اعلى الفخذ عباره عن علامه اكس

يتم تحديد موضع الكي بواسطه الضغظ بالإبهام على مسار عرق النسا بواسطة المعالج ويتم تحديد منطقه الالم من طرف المريض .

اتمنى ان قد فدتكم في الشرح البسيط ... اخوكم في الله الغزال الشارد

https://hkemrwhane.yoo7.com

36كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Empty رد: كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" الأربعاء أكتوبر 12, 2011 11:49 pm

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت






كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mass2 كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mass5 كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mass3 كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mass6 كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mass8 كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mass7 كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mass10 كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mass9

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت




[center]

الفصـــادة - الفصد



Phlebotomy-Venisection





[/center]



الفصد


:
شَقُّ العِرْقِ؛ فَصدَه يَفْصِدُه فَصْداً وفِصاداً، فهو مَفْصُودٌ وفَصِيدٌ.
وفَصَدَ الناقةَ: شَقَّ عِرْقَها ليستخرِجَ دَمَهَ فيشرَبَه. وتأْويل هذا أَن
الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يَقْرِيه، ويَشِحُّ أَن
ينحر راحلته فيفصدها فإِذا خرج الدم سَخَّنَه للضيف إِلى أَن يَجْمُد ويَقْوَى
فيطعمه إِياه.
انظر لسان العرب كلمة فصد

.








يقول ابن سينا الفصد



هو استفراغ
كلي يستفرغ الكثرة ، والكثرة هي تزايد الأخلاط على تساويها في العروق ، وإنما ينبغي أن يفصد
أحد نفسين‏:‏ المتهيء

لأمراض إذا كثر دمه وقع فيها والآخر الواقع فيها وكل واحد
منهما إما أن

يفصد لكثرة الدم
وإما أن يفصد
لرداءة الدم
وإما أن يفصد لكليهما‏ أ. هـ.






وإن
طريقة العلاج بالفصد مورست منذ القدم في الشرق الأقصى في الصين والهند وكذلك في
مصر ووجدت صورة في قبر مصري بنى في عام 1500 قبل الميلاد تقريبا تظهر الأطباء
وهم يقومون بعملية الفصد.













وهو استنزاف الدم من
العروق (الأوردة) الكبيرة ، ويتم الفصد في العصور الحديثة بواسطة إبرة واسعة القناة
(المجرى) ويؤخذ الدم مباشرة ، وتتراوح كمية الدم المسحوب ما بين 250 – 500 مليلتر. ويستخدم الفصد في حالات مرضية خاصة مثل زيادة كرات الدم الحمراء
،
وفي حالات هبوط القلب الشديد ، وإن كان هذا السبب الأخير يعالج الآن بكفاءة
بالعقاقير دون الحاجة إلى الفصد ، وارتفاع ضغط الدم الشديد (كذلك لا يعالج الان
بالفصد) . وبطبيعة الحال فإن التبرع بالدم ليس إلا نوعا من الفصد وهو يتم يوميا
قي مختلف أرجاء العالم حيت يتم التبرع بآلاف اللترات من الدم يوميا . والفصد
يوهن الجسم مع العلم بأن الجسم يعوض الدم المفقود خلال اسبوع .
انظر كتاب الرسالة
الذهبية للمؤلف الدكتور محمد على البار ، وكتاب الطب النبوي للبغدادي .








وفي مقالة للدكتور محمد نزار الدقر:



الفصادة
[1]



أو الفصد هي شق أو قطع العرق أو الوريد لاستخراج الدم ، وهي بذلك تختلف عن
الحجامة التي تجري بتشريط الجلد وليس شق العرق

.






عن جابر بن عبد الله : " أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى أبي بن كعب
طبيباً فقطع له عرقاً وكواه عليه " أخرجه مسلم
.






لمحة تاريخية
:



الفصد مذهب في العلاج عريق في القدم ورد ذكره في أوراق في أوراق البردي
الفرعونية كما خصص له كل من أبو قراط وجالينوس مقالة مفردة . والحقيقة فإنه منذ
نشوء الطب وحتى بداية القرن العشرين ، خضع الطب لمذاهب شتى وجدت كلها في الفصد
وسيلة لعلاج الإنسان ولوقائته من كثير من الأرض . وأول نظرية متكاملة عللت
مقاصد الفصد وضعها أرسطو طاليس في القرن الثالث قبل الميلاد ثم إن جالينوس وإن
كان قد انتقد ارسطو طاليس في تفسير لمنافع الفصد، لكنه أقر بفوائد الجمة وأنه
يهدف إلى تعديل الأخلاط في الجسم ـ أو تحريكها إذا كان يرجع أسباب المرض إلى
خلل في هذه الأخلاط.






والأطباء المسلمون في عصر نهضتهم طبقوا الفصد مؤكدين أثره الوقائي وهذا ما
يؤكده الرئيس ابن سينا (1) إذ قال : " يجب أن تعلم أن هذه الأمراض مادامت مخوفة
ولم يوقع فيها، إباحة الفصد فيها أوسع ، فإن وقع فيها ليترك الفصد أصلاً" .ويرى
أبو القاسم الزهراوي أن الفصد إما أن يستعمل لحفظ الصحة وإما أن يستعمل في علاج
الأمراض.






وقد كان الفصد الوقائي شائعاً في أوربا حتى ظهور الطباعة عام 1462
.






أما الفصد العلاجي فقد شملت استطباباته جميع الأمراض تقريباً وتفاوتت سعة
وضيقاً من زمن لآخر ولم تكن يوماً محددة بوضوح . وفي القرن السابع عشر كان
الفصد واسع الانتشار في إيطاليا ، يدلنا على ذلك تلك الآنية الجميلة التي خصصت
لجميع دم الفمصود . ورغم ظهور الأطباء في القرن الثامن عشر في الفصد على اختلاف
مذاهبهم الطبية
.






وفي أمريكا وفي عام 1800 نجد أن بنيامين روش اعتمد في معالجته على إحداث نزف
غزير لمعالجة الحمى الصفراء حيث يعطي المرضى الملينات ويعالجهم بالفصادة
.






وعرف الفصد أوج تطبيقه في بداية القرن التاسع عشر حيث كان 75% من نزلاء المشافي
يفصدون في أوربا حتى أن مجلة الجراح الشهيرة
Lancet
أخذت اسمها من أداة الفصد ، وكان الجراح الفرنسي بروسي


Broussais
من أهم الدعاة إليه وكان يعالج به مرضى الالتهاب الحبني واضعاً قواعد للفصد
تعتمد على النبض والحالة العامة ، كما دعا بروسي بتطبيق العلق وكانت ممرضته
تسأل الوافد الجديد عن مكان ألمه ثم تعلق له من 10 ـ 30 علقة وفق إجابته

.






وفي عام 1840 كتب
Boulland
عن الحمى الرثوية وأثبت أنها غالباً ما تفضي إلى التهاب القلب وكان يرى أن
الفصد يقي المريض من هذا الاختلاط الخطير . وفي عام 1892 كتب


Osler
بان الفصد علاج جيد للالتهباتات وأنه قد ينقذ حياة المريض في التهاب الرئة


.






ويرى أن الأطباء قد أسرفوا في الماضي باللجوء إلى الفصد كعلاج ثم هو اليوم
يسرفون في الإعراض عنه، وظل يذكر الفصد في طبعات كتابه المتتالية حتى عام 1947
ثم حذفه نهائياً
.






ولم ينتصف القرن العشرين حتى غدا الفصد منسياً أغفلته كتب الطب وغدا مذهباً
مندثراً من مذاهب العلاج بعد أن تداوى الإنسان به خلال 25 قرناً خاصة لمعالجة
ارتفاع الضغط وفي تعزيز المناعة والوقاية من الأمراض
.






ولعل أفضل ما أقدمه للقارئ العربي تحت هذه العنوان، ما جاء في الموسوعة الطبية
السوفياتية الكبرى حيث كتب البروفسور ب.كونيايف وآخرون يقولون(1):






الفصادة هي طرح لكمية من الدم من الدورة الدموية لغاية علاجية بحتة بطريقة
البزل للوريد بإبرة أو جرح الوريد أو تشطيبه وأحياناً ببزل الشريان . وهي طريقة
معروفة منذ القديم، ولقد تغيرت النظرية نحو فوائدها من زمن لآخر. ففي القرن
الثامن عشر كانت النظرية عن الفصادة أنها طرح لمواد سمية من البدن يؤذيه بقاؤها
فيه ، وتغلبت النظرة الناقدة للحجامة في القرن التاسع عشر معتبرين إياها طريقة
تقوم على الدجل وأن الأساس الذي تقوم عليه ضعيف، إلا أن الاهتمام بهذه الطريقة
العلاجية عاد أوائل القرن العشرين حيث درس تأثيرها على نطاق واسع في المجال
السريري وأصبح لها استطباباتها التي تقوم على أساس علمي
.






وللفصادة على العضوية تأثيرات كثيرة . وإن الطرح المصود لكمية كبيرة من الدم في
وقت قصير تعادل تأثيرات النزف الدموي الحاد. فهي تنقص الدم الجائل ونخفض معها
إلى حد ما الضغط الشرياني ، وخاصة الوريدي مما يملك تأثيرات إيجابية حالة وجود
فرط توتر وريدي ناجم عن قصور البطين الأيمن، وإن عودة الجائل إلى حجمه الطبيعي
يتم بسرعة عقب الفصادة بسبب موه الدم
Hydremia
إذ تزيد نسبة الماء فيه أكثر من 15% من الحدود السوية، وموه الدم هذا مرتبط
بآلية عصبية ـ خلطية ناظمة لحجم الدم الجائل

.





والفصادة العلاجية تعتبر مثيرة لارتكاس العضوية الدماغية ، كما أن ما تستدعيه
الفصادة من إعادة توزيع بعض العناصر في العضوية كالماء والشوارد والعناصر
المكونة للدم تترافق مع زيادة نشاط آلية التنظيم العام والموضعي لدينمية الدم
Hemodynamies
يؤهب لتراجع الاضطرابات في الدوران الدموي . وهذا ما يوضح ما نراه بعد الفصادة
من تحسن الحالة العامة للمرضى وزوال الآلام في الرأس وخلف القص

.





وتلخص الموسوعة الطبية هذه استطبابات الفصادة في الحالات التالية
:



*

قصور
البطين الأيمن المترافق مع ارتفاع الضغط الوريدي.



*

القصور الحاد في البطين الأيسر المترافق مع وزمة الرئة





* حالات الارتعاج
Eclampsia
المرافق لالتهاب الكلى أو الحمل

.


*
الانسمامات المزمنة التي طال فيها وجود السم في الدم
.



*

فرط
الكريات الحمراء في الدم

.







وتمنع الفصادة مطلقاً عند وجود هبوط مرضي في الضغط
الدموي أو وجود نقص في حجم الدم ، كما أن من مضادات استطبابات النسبية
التصلب العصيدي الدماغي وفقر الدم من أي منشأ خاصة إذا ترافق مع ميل لتشكل
الخثرات.






وهناك بعض الاختلاطات التي تنجم عن الفصادة غير المراقبة بسبب
هبوط الضغط أو نقص الخضاب وعدد الكريات الحمر
في الدم الجائل كحصول فقر دم موضعي دماغي عند المصابين بالتصلب العصيدي يعالج
بإعادة حجم الدم بحقن المصورة أو نقل كمية من الدم . كما قد
يحصل غشيان عند الأشخاص الضعفاء عند
السحب السريع للدم حيث توقف العلمية فوراً
وينشق المريض الغول النشادري.






وقد أكد اختصاصي القلب" جيروم سوليفان "[2]في
المركز الطبي في شارلستون بولاية كارولينا الجنوبية أن فقدان الدم بانتظام قد
يؤدي إلى حماية الإنسان من النوبات القلبية ،
فعندما يفقد الجسم كمية من الدم ، فإنه يفقد أيضاً عنصر الحديد الذي يخزنه
الجسم في صورة مركب الفريتين . ويقول : إن الناس الذين يحتوي دمهم على نسبة
قليلة من الحديد هم الأقل عرضة للإصابة بالنوبات القلبية ويضيف : إن أبحاثي
تؤكد أن الحديد المختزن عامل شديد الخطورة، وتأكد هذه النظرية بعد سلسلة من
الأبحاث أجراها عدد من الأطباء الفلنديين، الذين تابعوا مجموعة من الرجال من
متوسطي العمر لمدة خمس سنوات حيث وجدوا أن الرجال من متوسطي العمر لمدة خم
سنوات حيث وجدوا أن الرجال الذين أصيبوا بنوبات قلبية هم الذين تزداد نسبة
الحديد في دمائهم . وعلاج هذه الحالة : " فقدان الدم بشكل منتظم " وهي مشكلة
محلولة عند النساء بسبب الدورة الشهرية عندهن.






أما عند الرجال فأفضل طريقة هي تبرعهم بالدم بشكل منتظم وبحد أدنى 3مرات في
السنة
.






وقد قام البروفسور سالونين
Salonen[3]
وثلاثة من زملائه من جامعة كيوبيو


Kuopio
بفلندا بدراسة على 2682 شخصاً ولمدة ست سنوات عن فائدة الفصادة [

عن
طريق التبرع بالدم ] في أمراض القلب والأوعية فتبين ان 38% من أمراض
القلب والأوعية قد اختفت بفضل التبرع بالدم أي أن معظم المتبرعين بالدم قد
تخلصوا من آفات القلب والأوعية التي تصيب غيرهم من غير المتبرعين ، ولا شك أن
الفصادة لها فوائد جمة كيف لا وقد أمر بها نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم
.


https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


( تفصيل
العُرُوقِ والفُرُوق فيها )


عند
الثعلبي في فقه اللغة :



في
الرّأْسِ الشَّأْنَانِ ، وهُمَا عِرْقَانِ يَنْحَدِرَانِ مِنْهُ إلى الحَاجِبَيْنِ
ثُمَّ إلى العَيْنَيْنِ


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blood
في
اللِّسانِ الصُّرَدَانُ


في
الذَّقَنِ الذَّاقِنُ


في
العُنُقِ الوَرِيدُ والأخْدَعُ ، إلا أنَّ الأخْدَعَ شُعْبَةٌ منَ الوَرِيدِ ،
وفِيها الوَدَجَانِ


في
القَلْبِ الوَتِينُ والنِّيَاطُ والأبْهَرَانِ


في
النَحْرِ النَّاحرُ


في
أسْفَلِ البَطْنِ الحَالِبُ


في
العَضُدِ الأبْجَلُ


في
اليَدِ الباسِلِيقُ ، وَهُوَ عِنَد المِرْفَقِ في الجَانِبِ الأنْسِيِّ مِمَّا يلي
الآباطِ ، والقِيفَالُ في الجَانِبِ الوَحْشِيِّ


والأكْحَلُ
بَيْنَهُما ، وهوَ عَرَبيٌّ ، فَأَمَّا الباسِليقُ والقِيفَالُ فَمُعَرَّبان


في
الساعِدِ حَبْلُ الذِّرَاعِ


فيما
بَيْنَ الخِنْصَر والبِنْصِرِ الأسَيْلِمُ ، وهو مُعرَّب


في
باطنِ الذّراع الرَّوَاهِشُ


في
ظَاهِرِها النَّواشِرُ


في
ظَاهِرِ الكَفِّ الأشَاجِعُ


في
الفَخِذِ النَّسَا


في
العَجُزِ الفَائِلُ


في
السَّاقِ الصَّافِنُ


في
سَائِرِ الجَسَدِ الشِّرْيَانَاتُ.




وفي لسان العرب:

قوله
تعالى: ونحن أَقرب إِليه من حبل


الوريد؛ قال أَهل
اللغة: الوَرِيدُ عِرْق تحت اللسان، وهو في العَضُد فَلِيقٌ، وفي الذراع الأَكْحَل ، وهما فيما تفرق من ظهر الكَفِّ
الأَشاجِعُ، وفي بطن الذراع الرَّواهِشُ؛ ويقال:
إِنها أَربعة عروق في الرأْس، فمنها اثنان يَنْحَدِران قُدّامَ الأُذنين، ومنها
الوَرِيدان في العُنق. وقال أَبو الهيثم: الورِيدان تحت الوَدَجَيْنِ، والوَدَجانِ
عِرْقانِ غليظان عن يمين ثُغْرَةِ النَّحْرِ ويَسارِها. قال: والوَرِيدانِ
يَنْبِضان أَبداً منَ الإِنسان. وكل عِرْق يَنْبِضُ، فهو من الأَوْرِدةِ التي فيها
مجرى الحياة. والوَرِيدُ من العُرُوق: ما جَرَى فيه النَّفَسُ ولم يجرِ فيه الدّمُ،
والجَداوِلُ التي فيها الدِّماءُ كالأَكْحَلِ والصَّافِن، وهي العُروقُ التي
تُفْصَدُ. أَبو زيد: في العُنُق الوَرِيدان وهما عِرْقان بين الأَوداج وبين
اللَّبَّتَيْنِ، وهما من البعير الودجان، وفيه الأَوداج وهي ما أَحاطَ بالحُلْقُوم
من العروق ، والوَرِيدانِ عِرْقان في العُنُق، والجمع أَوْرِدَةٌ ووُرودٌ. ويقال
للغَضْبَانِ: قد انتفخ وريده. الجوهري: حَبْل
الوَرِيدِ عِرْق تزعم العرب أَنه من الوَتِين، قال: وهما وريدان مكتنفا صَفْقَي
العُنُق مما يَلي مُقَدَّمه غَلِيظان. وفي حديث المغيرة: مُنْتَفِخة الوَرِيدِ، هو
العرقُ الذي في صَفْحة العُنق يَنْتَفِخُ عند الغضَب، وهما وريدانِ؛ يَصِفُها بسوء
الخَلُق وكثرة الغضب.



وفي
الحديث عن جَابرٍ أنه قال: "رُمِيَ يَوْمَ الأحزابِ سَعْدُ بنُ مُعَاذٍ
فَقَطَعُوا أكحَلَهُ أو أبْجَلَهُ، فحسَمَهُ رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم بالنارِ فانْتَفَخَتْ يَدُهُ فَتَرَكَهُ فَنَزَفَهُ
الدّمُ فَحَسَمَهُ أخرى فانْتَفَخَتْ يَدَهُ، فَلَمّا رأَى ذلكَ قالَ: اللّهُمّ لا
تُخْرِجْ نَفْسِي حتى تُقِرّ عَيْنِي مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ، فاسْتَمْسَكَ
عِرْقُهُ فما قَطَرَ قَطْرَةً حتى نَزَلُوا على حُكْمِ سَعْدِ بنِ مُعَاذٍ. فأرسلَ
إليه فَحَكَمَ أنْ يُقْتَلَ رِجَالُهُمْ وَيسْتَحيَى نِسَاؤُهُمْ يَسْتَعِينُ
بِهِنّ المُسْلِمُونَ، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصَبْتَ حُكْمَ الله
فيهم، وكانوا أربَعمائةٍ، فلمّا فَرَغَ مِنْ قَتْلِهِم انْفَتَقَ عِرْقُهُ فَمَاتَ".
(أكحله) الأكحل عرق في اليد يُفصد. ولا يقال: عرق
الأكحل. وفي النهاية: الأكحل عرق في وسط الذراع يكثر فصده. وقال غيره: هو عرق
واحد. يقال له في اليد الأكحل. وفي الفخذ النسا. وفي الظهر الأبهر.





وفي الطب النبوي عند
البغدادي في فصل التشريح : الأبهر :يطلع قسم منه الى الحلق يسمى الوريد وهو الشريان
الأورطي. والوتين :ويمر قسم منه الى الصلب يسمى الوتين ويسمى نياط القلب .ويمر قسم الباسليق ويتشعب منه فروع تجتمع وتسمى الأكحل
وهو الذي حسمة النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ ، ويسمى قسم
منه حبل الذراع وقسم منه يسمى الكتفي والأسيلم وهذه هي العروق المقصودة في اليد
. والأسيلم : عرق بين الخنصر والبنصر، والأكحل : عرق وسط الذراع يكثر فصده وكيه .






ومما قيل في فصد هذه العروق


:
* فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرئة ومن الشوصة وذات
الجنب وسائر الأمراض الدموية
العارضة من اسفل الركبة الى الورك .




* وفصد
الأكحل ينفع الامتلاء العارض في
جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان قد فسد .



* وفصد
القيفال ينفع من علل الرأس والرقبة
اذا كثر الدم او فسد .

* وفصد الودجين لوجع الطحال والربو . ( انظر
نيل الاوطار باب ما جاء في الحجامة
وأوقاتها)

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


مواضع الفصد بالصور




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Bloodletting_diag

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


الفصد في بلاد الهند











لا يزال الهنود في شوارع دلهي القديمة يعالجون بالفصد ، وهذا هو الحاكم
محمد غياس واحد من أشهر المعالجين
في هذا الفن والذي يعالج في الهواء الطلق خارج مسجد دلهي الكبير ، ويدّعي بأنّه
يمكنه علاج الكثير من الأمراض منها إلتهاب

المفاصل ,
والسرطان.







كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Image009









إنّ العقيدة الأساسية في العلاج هوالإعتقاد
أن الدمّ الملوّث " الفاسد " أساس كلّ
الأمراض: تخلّص


من الدمّ الفاسد وأنت تتحسّن .



قد
يحتاج المريض الى عدّة جلسات حتى يصل الى مرحلة
الشفاء التام.


ومن أجل خروج الدمّ بسهولة أكثر، غياس
يجعل مرضاه يقفون أولا في الشمس لنصف ساعة، وثم يبقيه واقفا ويربطه من الخصر " وسط
البطن " الى الأسفل بحبل، ومن ثم يقوم بشرط العروق


بنصل شفرة حلاقة.













كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Image011

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Image012

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Image010

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Image011

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 2165000864_916b4ba61bكتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 2165000878_ff5705dfcf

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 2165000874_3505876909كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 6100157_orig

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 2165000884_b1f74135d0كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 2165010644_658232f491
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 53105كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 53106
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 53107كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 53108
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 53116كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 53119
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 53120كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 53126
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 53127كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 53129

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 T_title


التصريف لمن عجز عن التأليف

المقالة الثلاثون
" باب الفصد
"



أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي ولد عام 936 - 1013 ميلادي في مدينة الزهراء شمال
قرطبة وقد عرف الزهراوي في الغرب باسم " Albucasis " تحريفا للقبه وهو ابو
القاسم ، وهو ثالث الثلاثة النوابغ من الأطباء العرب وهم الرازي وابن سينا
والزهراوي ... من أشهر كتبه التصريف لمن عجز عن
التأليف



، كتاب
في الطب والممارسة الطبية ، يتكون الكتاب من ثلاثين مقالة أو فصلا ، كل منها تغطي
تخصصا من تخصصات الطب، ختمها الزهراوي بالمقالة
الثلاثين في الجراحة.
يذكر الزهراوي في مقدمة كتابه أن صناعة الطب قد تدهورت في زمنه وأنه كتب هذ الكتاب
ليجمع فيه العلوم الطبية لمن عجز عن جمعها بنفسه ، كما يتضح من اسم الكتاب.







بدأ مقدمة هذا الباب بقوله : قال خلف بن عباس قد ذكرنا في

الباب الأول كل مرض يصلح فيه الكي بالنار

والدواء المحرق، وعلله وأسبابه وآلاته وصور المكاوي، وجعلت ذلك فصولاً من القرن إلى
القدم، وأنا أسلك في هذا الباب ذلك المسلك بعينه، ليسهل على الطالب مطلوبه.





وقبل أن أبدأ بذلك فينبغي أن تعلموا يا بني، أن هذا الباب فيه من الغرر فوق ما في
الباب الأول في الكي، ومن أجل ذلك ينبغي أن يكون التحذير منه أشد ، لأن العمل في
هذا الباب كثيراً ما يقع فيه الاستفراغ من الدم، الذي به تقوم الحياة ، عند فتح
عرق، أو شق على ورم، أو بط خُراج، أو علاج جراحة ، أو إخراج سهم ، أو شق على حصاة،
ونحو ذلك مما يصحب كلها الغرر والخوف، ويقع في أكثرها الموت.




وأنا أوصيكم عن الوقوع فيما فيه الشبهة عليكم، فإنه قد يقع إليكم في
هذه الصناعة ضروب من الناس بضروب من الأسقام، فمنهم من قد ضجر بمرضه وهان عليه
الموت لشدة ما يجد من سقمه وطول بليته، وبالمرض من الغرر ما يدل على الموت ، ومنهم
من يبذل لكم ماله ويغنيكم به رجاء الصحة ومرضه قتّال، فلا ينبغي لكم أن تساعدوا من
أتاكم ممن هذه صفته البتة، وليكن حذركم أشد من رغبتكم وحرصكم، ولا تُقدموا على شيء
من ذلك إلا بعد علم يقين يصحّ عندكم، بما تصير إليه العاقبة المحمودة، واستعملوا في
علاج جميع مرضاكم تقدمة المعرفة والإنذار لما تؤول إليه السلامة، فإن لكم في ذلك
عوناً على اكتساب الثناء والمجد والذكر والحمد ... ألهمكم الله يا بني رشده ، ولا
حرمكم الصواب والتوفيق ، إن ذلك بيده لا إله إلا هو.







الرأس : ستة عشر وهي :

1- العرقان خلف الأذنين Occipital arteries

2- وشريان الصدغين Temporal arteries

3- عرقا مآقي العينين Angular artery

4- العرق وسط الجبهة Frontal veins

5- العرق الذي في طرف الأنف Nasal vein


6- الودجان في العنق Veines Jugulaires

7- العرقان اللذان في الشفة العليا، والعرقان اللذان في الشفة السفلى


Inferior labial artery ، superior labial artery

8- العرقان تحت اللسان (الصردان) Ranine artery




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Head


العروق التي
جرت العادة بفصدها في البدن ثلاثون عرقاً

، منها في الرأس ستة عشر عرقاً؛ العرقان النابضان اللذان خلف
الأذنين المعروفين بالخشائين

"الحثيثين"، والشريانان اللذان في الصدغين
"Temporal" الظاهرين، والعرقان اللذان في مآقي العينين المعروفين بالناظرين، والعرق المنتصب في وسط الجبهة
"Supratrochlear V. "، والعرق الذي في طرف الأنف
، والودجان اللذان في العنق، والعرقان اللذان في الشفة السفلى وهي العروق
المعروفة بالجهارك "
Inferior Labial vein , Superior Labial vein


"

، والعرقان اللذان تحت اللسان.







وأما العروق التي تفصد في الذراع واليد فهي خمسة عروق؛ أحدها القيفال


"Cephalic
V."

وهو من الجانب الوحشي وتسميه العامة
عرق الرأس


، والأكحل

وهو العرق
الأوسط "Median cupital Vein

"

، وهو
مركب من شعبة من الباسليق وشعبة من القيفال وتسميه العامة
عرق البدن



،
والباسليق
" Basilic V. " وهو الموضوع في الجانب الأنسي، ويسمى أيضاً الإبطي، وتسميه العامة
عرق البطن



، وحبل الذراع، وهو الموضوع على الزند وهو الذي يبضع فيه، وهو الذي يظهر فوق
الإبهام ظهوراً بيناً، والأسيلم وهو العرق الذي بين الخنصر والبنصر وله شعبتان

.كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Hand22



كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Fass5



وفي الساق والرجل ثلاثة عروق ؛ أحدها الذي تحت مأبض الركبة


" popliteal V
"
من الجانب الوحشي، والثاني




الصافن
"
greate saphenous Vein

" ومكانه عند الكعب من الجانب الأنسي، و
عرق النَّسا "
small saphenous vein

"، ومكانه عند العقب من الجانب الوحشي، وفي الساق الآخر ثلاثة عروق
مثلها.








فأما العرقان اللذان خلف الأذنين
:فمنفعة فصدهما
للنزلات المزمنة والشقيقة والسعفة وقروح الرأس الردية المزمنة، وكيفية فصدهما على
ما أصف؛ وهو أن تحلق رأس العليل، وتحكّ مؤخره في موضع العرقين بخرقة خشنة حكاً
جيداً، ثم يخنق العليل عنقه بعمامته حتى يظهر العرقان، وموضعهما خلف الأذنين في
الموضعين المنخفضين من الرأس، فتفتشهما بإصبعك وحيث أحسست بنبضهما تحت إصبعك فهناك
تعلم بالمداد، ثم تأخذ مبضعاً سكينياً، وهو الذي يعرف
بالمنشل "
Lancet



" ، تدخله تحت العرق في الجلد حتى يصل المبضع إلى العظم، ثم ترفع
يدك بالعرق والجلد إلى فوق، وتقطع العرق مع الجلد قطعاً مبتوراً، ويكون طول القطع
قدر إصبعين مضمومتين أو نحوهما، وترسل من الدم القدر الذي تريد، ثم تشدهما بالرفايد
وتتركهما حتى يبرأ إن شاء الله تعالى. وقد تقدم في أول الكتاب قطعهما وكيّهما.










وأما الشريانان اللذان في الصدغين : فمنفعة فصدهما
للشقيقة المزمنة، والصداع الصعب، والرمد الدائم، وسيلان الفضول الحادة المنصبة إلى
العينين، وكيفية فصدهما على ما أصف لك؛ يشد العليل رقبته بعمامته حتى يظهر العرقان
للجس ظهوراً بيناً، ويتبين نبضهما تحت إصبعك، فحينئذ تعلم بالمداد، ثم ترفع الجلد
من أعلى العرق إلى فوق بإصبعك السبابة، وتدخل المبضع المنشل من أسفل، وترفع العرق
إلى فوق وتبتره، كما صنعت في العرقين الآخرين، وترسل من الدم على قدر حاجتك، ثم تخل
خناق العليل، وتضع إصبعك على العرق ساعة، ثم تضع عليه قطنة ورفادة، وتشده من فوق
شداً وثيقاً وتتركه حتى يبرأ، وقد تقدم ذكرهما وقطعهما وسلهما في أول الكتاب

.



كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blood5





وأما فصد عرق الجبهة: فمنفعته بعد فصد القيفال لعلل الوجه المزمنة؛ كالسعفة والقروح
والحُمرة السمجة

. و كيفية فصده على ما أصف لك؛ يخنق العليل رقبته بعمامته، حتى يظهر
العرق، ثم تأخذ الآلة التي تسمى الفأس وهذه صورتها

:



كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Fass




تضع الشوكة النابتة التي في رأس الفأس على نفس العرق، وتضرب من فوقه بمشط، أو شيء
آخر في نحوه، وتترك الدم يجري على القدر الذي تريد، ثم تحل خناق العليل، وتشده حتى
يبرأ إن شاء الله تعالى

.



وقد يفتح بمبضع عريض، إلا أنه لا ينبغي أن يكون المبضع حاد الطرف
كسائر المباضع، بل يكون عريض الطرف قليلاً، وتفصده على التحريف، لأن العظم قريب
فربما انكسر فيه المبضع إذا كان رقيقاً.









وأما العرقان اللذان في مآقي العينين

: فمنفعتهما في علل العينين مثل الجرب والحمرة والسبَل، وأمراض
الوجه. وأما كيفية فصدهما؛ فهو أن يشد العليل رقبته
بعمامته، ثم تفصدهما وأنت واقف على رأسه، وليكن الفصد على تحريف إلى الطول قليلاً،
بمبضع صغير عريض قليلاً، فإن الموضع لا لحم فيه، فإنه إن كان المبضع رقيق الطرف
ربما انكسر، ثم ترسل من الدم حاجتك، وتضع عليهما قطنة وتشدهما ليلة واحدة، ثم
تحلهما.








أما فصد عرق الأنف: فنافع من الحمى الحادة، والصداع الشديد، ومن أمراض الوجه؛ كالسعفة
الحمراء التي تعرض في الأنف، ولاسيما إذا كانت مزمنة

.



وكيفية فصده أن يشد العليل رقبته بعمامته، ثم تمسك أنفه بيدك اليسرى
وتأخذ مبضعاً رقيقاً طويلاً وتغرزه في وسط الأرنبة نفسها بين حجر الأنف على
استقامة، لأن العرق لا يظهر للحِس هناك، فإن الدم يدر من ساعته، وينبغي أن تمعن يدك
بالمبضع قليلاً، وترسل من الدم حاجتك، ثم تربطه ليلة فإنه ينجبر سريعاً.









وأما الودجان "Jugular V":

فمنفعة فصدهما لضيق النفس، وابتداء الجذام، والأمراض السوداوية التي تعرض في سطح
الجسم؛ مثل البهق الأسود
والقوباء والقروح الردية والأواكل



.



وكيفية فصدهما أن يشد العليل تحتهما في عنقه برباط، ويقف الصانع على
رأس العليل، والعليل قاعد على كرسي، ثم تفصد العرق إلى الطول فصداً واسعاً قليلاً،
ثم تخرج من الدم القدر المعتدل، أو على حسب ما تراه من الحاجة إلى ذلك، ثم تفعل
كذلك بالعرق الآخر، ثم تحل الرباط وتشد العرقين شداً متوسطاً لئلا يختنق العليل،
وتتركه إلى الغد، فإنه يبرأ الجرح إن شاء الله تعالى.




البهق الأبيض vitiligo
يصيب الجلد وقد يكون وراثياً ، أما البهق الأسود فلعله ما يسمى
الشواك الأسود


Acanthosis nigricans - القوباء Impetigo











وأما عروق الجهارك : فمنفعة فصدها بعد فصد القيفال، أنها تنفع من القلاع في الفم وفساد
اللثة والقروح الردية وشقاق الشفتين، والقروح الردية التي تكون في الأنف وحواليه

.
وكيفية فصدها أن
يقعد العليل أمامك ويشد رقبته بعمامة، ثم تحول شفتيه وتنظر إلى العرقين اللذين ترى
أحدهما عن يمين الشفة، والثاني عن يسارها، وتتبين منهما بسوادهما، وذلك أيضاً أن
حواليهما عروقاً دقاقاً سود، فتقطعهما قطعاً مبتوراً، فإن أشكل عليك، ولم تدرِ
أيهما هي، فاقصد إلى قطع أكبرها وأبينها، وكذلك تصنع في العرقين اللذين في الشفة
العليا، وأكثر ما جرت العادة به بقطع العرقين اللذين في الشفة السفلى

.



جهارك : الأجارك ، والأجهارك ؛في الشفتين وهي عروق أربعة على كل شفة
منها زوج .





Inferior Labial vein , Superior Labial vein .









وأما العرقان اللذان تحت اللسان : فمنفعة فصدهما،
بعد فصد القيفال، للخوانيق التي تكون في الحلق، ومرض اللهاة، وأمراض الفم


.
وكيفية فصدهما؛
أن تجلس العليل بين يديك بحذاء الشمس، وترفع لسانه، وتنظر تحت اللسان عن جانبه
الواحد عرقاً، وعن جانبه الآخر عرقاً، ولونهما إلى السواد، فتفصدهما، وتحفظ ولا
تمعن في قطعهما فإن تحتهما شريانات، فربما عرض نزف دم من تلك الشريانات.







وأما العروق الثلاثة التي تفصد في المرفق :
فهي التي جرت العادة بفصدها في الناس أجمع، وفصدها يكون على وجهين؛ إما غرزاً بمبضع
ريحاني عريض أو زيتوني إلى الرقة، وإما شقاً بمبضع سكينية وهي المنشل. وهذه صورتها


:



كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Fass2


صورة المبضع
العريض الريحاني


يكون عريضاً كما ترى، يصلح لفتح العروق المجوفة الممتلئة البارزة
الظاهرة الغلاظ، التي تحوي دماً غليظاً كدراً.




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Handartery

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Fass3


وهذه صورة المبضع
الزيتوني


وهذا المبضع أقل عرضاً وأرق طرفاً، يصلح لفصد العروق الدقاق التي
تحوي دماً رقيقاً أصفر.




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Fass4


وهذه صورة المبضع
المنشل


هذا المنشل الذي يصلح للشق، ويكون منه أنواع عراض ودقاق على حسب سعة
العروق أيضاً وضيقها، وقد يستدل بها على غيرها، وهو عند الصناع مشهور.




وفي الذراع واليد وهي خمسة :

1- القيفال وهو عرق الرأس Cephalic
vein

2- الباسيليق وهو عرق الإبط أو عرق البطن Veines Basiliques

3- الأكحل وهو عرق البدن Veine
Mediane

4- حبل الذراع وهو يمتد على ظاهر الزند الأعلى ثم يمتدّ إلى الوحشي مائلاً
إلى حدبة الزند الأسفل ويتفرق في أسافل الأجزاء الوحشية من الرسغ.

5- الأسيلم وهو بين الخنصر والبنصر Vein Salvatelli.



https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت



فأما الباسليق : الذي هو أحد هذه الثلاثة العروق، فمنفعة فصده، أنه يحدر الدم من
العلل التي تكون تحت الحلق والعنق مما يلي الصدر والبطن. وينبغي للفاصد عند فصده،
أن يحذره، ويكون على رِقبة منه، فإن تحته شرياناً، فإن أخطأه وزاد في غرز المبضع
قطع ذلك الشريان، فيحدث نزف الدم، فلذلك ينبغي أن لا يكون فصده له بمبضع الغرز، بل
يكون فصده شقاً بالمنشل، فإن لم يظهر الباسليق ظهوراً بيّناً، فينبغي أن تجتنبه،
وتعدل إلى غيره، أو تطلب بعض شعبه، أو تفصد مكانه حبل الذراع، فإنه بيّن، وتشقه
بالمبضع المنشل كما قلنا، فإن أردت فصده بعينه، فينبغي قبل شد الذراع أن تجس الموضع
حتى تتعرف موضع النبض، ثم تعلم عليه بالمداد، ثم تربط الذراع وتشق العرق شقاً
محرفاً بالمبضع المنشل كما قلنا، وتحرى أن تقع الضربة بالبعد من موضع الشريان، ومتى
رأيت عند شدك الرباط نفخاً في الموضع الذي كنت علّمت بالمداد، كان ذلك النفخ هو
انتفاخ الشريان فتجنبه، فإن رأيت الدم عند الفصد يثب كما يثب بول الصبي، وكان الدم
رقيقاً أحمر، فاعلم أنه من دم الشريان، فحينئذ بادر وضَع إصبعك عليه ساعة طويلة، ثم

انزع "
ارفع


" إصبعك، فإن انقطع الدم، وكثيراً ما ينقطع، فشد الذراع واتركه،
وحذر العليل من إهماله، وليكن على رِقبة، ولا يحركه أياماً حتى يبرأ إن شاء الله
تعالى.




فإن لم ينقطع الدم وغلبك ولم يحضرك في حينك دواء، فابتر الشريان إن
ظهر إليك، فإن طرفه ينقبض وينقطع الدم، أو خذ قشرة فستق فشقها وخذ النصف الواحد
وشده على موضع العرق شداً محكماً بالرباط والرفايد إلى يوم آخر، فإن انقطع الدم
وإلا فعالجه بما تقدم ذكره من وضع الذَرورات القاطعة للنزف، وقطع دمه ليس بالصعب في
أكثر الأحوال لمكان صغر الجرح، وتمكن الرباط من الذراع فاعلمه.









وأما العرق الأكحل : فمنفعة فصده أن يجذب الدم من أعلى الرأس وأسفل البدن، لمكان أنه
مركب من شعبة من الباسليق وشعبة من القيفال كما قلنا

.




وينبغي للفاصد أن يكون على رِقبة من فصده، فإن تحته عصباً، فإن زاد
في غرز المبضع وأصاب العصبة حدث منها خدر يعسر برؤه، وربما لم يبرأ أصلاً، وهذه
العصبة كثيراً ما تظهر للجس، فإن خفيت في بعض الناس، وكانت رقيقة لا تبين، فينبغي
أن تجعل فصدك إياه شقاً بالمنشل، وتجنب العصب جهدك، فإن كان العرق بين عصبتين فشق
العرق طولاً.









وأما العرق القيفال

: فمنفعة فصده؛ أنه يجذب الدم من الرأس، وينفع من أمراض العينين،
وينبغي في هذا العرق خاصة إن شئت أن تفصده غرزاً بالمبضع الزيتوني أو بالمبضع
العريض الريحاني، لأنه أسلم العروق كلها؛ إذ ليس تحته شريان ولا عصب، إلا أنه ينبغي
لك عند الفصد أن تجتنب بالمبضع رأس العضلة فقط، وتطلب الموضع اللين وليس يضره، إن
لم يصب بالضربة الأولى أن يعاود عليه بالفصد مرات، إلا أنه ربما تورم في بعض الناس،
إذا لم يفصد في الضربة الأولى، ولكن لا يضره ذلك الورم شيئاً والله أعلم.








في كيفية الفصد



وأما كيفية الفصد وعوارضه، وما ينبغي أن يتقدم في إصلاحه، فأول ذلك
ينبغي أن تعلم أن الفصد إنما يستعمل في حفظ الصحة واستدامتها، والتحرز من حدوث
الأمراض، وأن يكون الفصد من أحد العروق الثلاثة التي في المرفق؛ أعني القيفال والأكحل والباسليق


، وأن يكون الفصد في أول الربيع، إذا ظهرت دلائل الامتلاء، ويكون
الفصد في يوم الأحد أو يوم الثلاثاء بعد أن يمضي للنهار ثلاث ساعات، وأما الفصد
الذي يستعمل في الأمراض، فليس له وقت محدود، لكن متى دعت الحاجة والضرورة إليه في
ليل أو نهار، وفي كل ساعة وفي كل زمان، ولا ينبغي أن يفصد الصبيان حتى يمضي عليهم أربع عشرة سنة، ولا يفصد الشيوخ الذين
جاوزوا الستين سنة

.






فإذا أزمع أحد على الفصد لأي وجه كان، فينبغي أن ينقي أمعاءه قبل
الفصد بحقنة لينة، إن كان فيها زبل كثير محتبس لئلا تجذب العروق عند الفصد من المعا
فضولاً عفنة، تضر بالأعضاء الرئيسة، ولا يفصد المتخوم، ولا السكران ولا الثمل حتى
يزول ذلك عنهم، وليحذر الفصد أيضاً بعقب الهيضة " الإسهال


"، والقيء، والخلفة، والإكثار من الجماع، والتعب، والرياضة، والسهر، والصوم، وكل ما
يحل القوة من أمر جسماني أو نفساني، ثم ينظر في ترقيق الأخلاط قبل ذلك، إن كان الدم
غليظاً، بالأطعمة والأشربة والأدوية إن أمكنه ذلك، ثم يدخل الحمام إن لم يمنعه
مانع، أو يرتاض بعض الرياضة لكي يرق الدم، ويجعل فصده في صدر النهار، كما قلنا،
ويروم أن يخلى صدره ذلك النهار من جميع العوارض النفسانية الردية؛ كالهمّ والغضبكتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blood6
والخوف، ومن جميع العوارض الجسمانية؛ كالتعب والنصب المفرطين، والجماع ونحو ذلك،
ويحضر مجلسه الأشياء التي قد جرت عادات الناس باستعمالها من ضروب الطيب والرياحين،
والملاهي، ونحو ذلك، كل إنسان على قدر تمكنه ، ثم يقعد الفاصد على وسادة تكون أرفع
من الوسادة التي يقعد عليها المفصود، ثم يخرج ذراعه ويحكه الفاصد بيده مرتين أو
ثلاثة، ثم يشد الرباط بالشَّرَكة ويلويها مرتين، وليكن الشد معتدلاً، لأن الشد متى
كان غير معتدل؛ إما بإفراط في الشد منع جري الدم، وإن كان مسترخياً منع أيضاً جري
الدم، ثم بعد الشد ينبغي أن يحك المفصود يديه جميعاً بعضها ببعض حتى تنتفخ العروق،
وتتبين للحس، ثم يمسح الفاصد المبضع بيسير من الزيت العتيق خاصة، ثم يضع إصبعه
السبابة من يده اليسرى على نفس العرق، تحت الموضع الذي يريد فصده قليلاً، لئلا
يلوذ* العرق فيتجنب الضربة، لأن من العروق ما تجدها كالوتر تلوذ عند الفصد، ومنها
ما هي مملوءة ريحاً، فمتى وضعت المبضع عليها انخفضت تحت المبضع وخدعت الفاصد، ولم
يفتح المبضع العرق، وإن فتحه فإنما يكون فتحه ضيقاً، فلذلك ينبغي أن يثبت الفاصد
ويتأنى في هذه الأمور كلها، ثم ينزل المبضع، فإن فتح العرق من مرّته تلك، وإلا
فيعاوده مرة أخرى تحت ذلك الموضع قليلاً، أو فوقه بالعجلة، إن لم يتورم الموضع، فإن
تورم أو جزع العليل، فاتركه يوماً أو يومين، ولا تشد الرباط، فإنه ربما جلب ورماً
حاراً، ولا يدخل الحمام، ثم يعاود الفصد إن أحب.




فإن غرزت المبضع وكان الفتح صغيراً، أو كان جري الدم رقيقاً، وخشيت
أن لا يخرج من الدم القدر الذي تريد، فأعد المبضع في الثقب نفسه على استقامة، وزد
في الفتح قليلاً، وافعل ذلك بالعجلة قبل أن يتورم الموضع، فإنه كثيراً ما يتورم في
بعض الناس الموضع عند الفتح الصغير، فإن رأيته قد تورم، فلا تعد عليه البتة، فإنه
لا يغنيك شيئاً، وضع عليه شيئاً من عكر الزيت، فإنه يسهل جري الدم، وهو أفضل في هذا
الموضع من الزيت نفسه، ومن سائر الأدهان، وكذلك فاستعمل عكر الزيت في جميع فصدك
للعروق عند تعذر جري الدم، وقد يفعل ذلك الترياق الفاروق والشجرينا إذا وضع من
أحدهما على الموضع، فإن الدم يرق وينحل إذا كان غليظاً، فإن حدث في موضع الفصد ورم
كثير، وكثيراً ما يحدث، ولاسيما لمن لم يفصد إلا تلك المرة، أو كان فتح العرق
صغيراً، فبادر فضع على الموضع إسفنجة مغموسة في ماء وملح مدفّأة قليلاً، وشده ساعة
فإنه ينحل، وينبغي أن تفعل ذلك بعد خروج الدم من العرق نفسه بكماله، أو من عرق آخر،
فإن بقي في الموضع بعد أيام شيء من السواد أو خضرة، فإنه لا يضر ذلك، فإن أحببت أن
تزيله فاحمل عليه شيئاً من الصبر والمر المحلولين، أو عصارة الفودنج ونحوه.




وكثيراً ما يحدث ورم ونتوء عند فصد الباسليق، فضع يدك عليه، فإن
وجدته يلطى عند غمزك عليه، فإن ذلك نتوء سوء، فاحذر أن تجعل عليه شيئاً مما ذكرنا،
فإنه ربما نزف منه دم شريان، ولكن ضمده بما فيه قبض، ليصلب الموضع، ثم عالجه بسائر
العلاج حتى يبرأ إن شاء الله تعالى.




وينبغي أن يخرج لكل إنسان من الدم بقدر قوته وما يظهر من اللون
الغالب على الدم؛ فإنه إن كان الدم أسود فدعه يخرج حتى يحمر، وكذلك إن رأيته غليظاً فأرسله حتى يرق

، وكذلك إن كان حاداً حتى تذهب حدته، وينبغي لمن كان ممتلئاً قوياً
واحتاج إلى إخراج الدم دفعة واحدة أن يوسّع فصد العرق، ويكون المبضع عريضاً، ومتى
كان ضعيفاً فبالضد من ذلك، وينبغي أن تخرجه في مرات، وأن يكون الثقب ضيقاً، وأفضل
ما يستعمل في فصد العرق، أن يكون محرفاً مورباً شقاً لا غرزاً، وهذا الضرب من الفصد
سليم من النزف، ومن قطع عصب، وهو أحمد وأسلم من الفصد بالعرض والطول.




ومن كان يعتاده عند الفصد الغشي، فينبغي أن تطعمه قبل الفصد


شيئاً من خبز منقع في ماء الرمان المز أو
السكنجبين

، إن كان محروراً، وأخرج الدم في ثلاث مرات أو أربع، وإن كان مبرود
المزاج، فليأخذ قبل الفصد خبزاً منقعاً في شراب الميبة، أو في شراب العسل المطيب
بالأفاوية، أو في الشراب الطيب الريحاني، فإن حدث الغشي عند الفصد، وكان سببه خروج
الدم الكثير، فينبغي أن يسقى ماء اللحم والشراب الريحاني الرقيق، ويستعمل التطيب
بالغالية، ويلخلخ صدره بها، ويستعمل سائر ما ذكرناه في التقسيم في باب الغشي الذي
يكون من الاستفراغ.




سكنجبين: معربة عن سركا أنكبين الفارسي ومعناه خل وعسل؛ فهو الشراب
المركب من الخل والعسل، شراب مشهور يراد به هنا كل حامض وحلو.كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Bloodletting




وأما من أراد ترويح ذراعه، وتسريح دمه ثانية، فينبغي لمن كان فصده
لاستفراغ كثير، وقوته ضعيفة، أن يسرح الدم قليلاً قليلاً بقدر القوة في أيام
متوالية.




وأما من كان يريد ترويح ذراعه، وتسريح دمه ثانية، وكان بدنه قوياً،
فليفعل ذلك على سبع ساعات أو تسع من فصده الأول.




وأما من أراد اجتذاب الدم من بدنه إلى ضد الجهة التي مالت إليها،
فينبغي أن يروح له في اليوم الثاني أو الثالث.




وأما من كان في بدنه الدم كثيراً، قد سخن واحتد وأحدث حمى، فينبغي
أن يخرج منه الدم في دفعة واحدة، ويخرج منه المقدار الكثير، ويوسع الفتح إلى أن
يعرض الغشي، بعد أن يكون متفقداً لجميع شروط الفصد، وأن تضع يدك على نبضه عند سيلان
الدم لئلا يحدث الموت مكان الغشي؛ فكثيراً ما يعرض ذلك إذا جهل الفاصد ووقعت الغفلة.




ولا ينبغي إذا أردت حل الذراع، وتسريح الدم ثانية، وقد انغلق فم
العرق، وعسر خروج الدم، أن تغمز عليه بشدة أو يلوى بقوة، فإن ذلك ردي جداً، بل إما
أن تتركه حتى تفصده ثانية، وإما أن تنحّي بشفرة المبضع ما جمد من الدم في فم العرق،
أو تحمل عليه شيئاً من الملح، قد أحل في الماء، أو تحمل عليه شيئاً من الترياق
الفاروق أو الشكريانا*، أو يغمز غمزاً رقيقاً حتى يخرج الدم، فإن كان قد تورم
العرق، فاتركه ولا تمسه حتى يسكن الورم.




فإن دعت الضرورة إلى تسريح الدم ثانية ولابد، فإما أن تفصده فوق ذلك
الموضع، وإما أن تفصده في الذراع الآخر، أو في العرق الآخر إن شاء الله.









وأما فصد حبل الذراع: فيفصد عوضاً من الأكحل والباسليق، إذا لم يوجدا أو كانا خفيين
لأنه مركب منهما، وكيفية فصده أن يدخل العليل يده في الماء الحار حتى يحمر الزند،
ويظهر العرق ظهوراً بيناً، ثم تشد فوقه قليلاً بالرباط شداً متوسطاً، ثم تفصد العرق
على تحريف قليلاً، لا عرضاً ولا طولاً، وليكن الفصد واسعاً، ويكون فصدك له فوق مفصل
اليد قليلاً، فإن تعذر خروج الدم فأعد اليد في الإناء بالماء الحار، ودع الدم يجري
في الماء حتى تبلغ حاجتك، فإن كنت في أيام الصيف، فقد يستغنى عن إعادة اليد في
الماء الحار، وأكثر ما تجعل جري الدم في الماء الحار في زمن الشتاء، وفصد هذا العرق
أسلم من جميع العروق، لأن ليس تحته عرق ضارب ولا عصب.








وأما فصد الأسيلم : من اليد اليمنى فهو نافع من علل الكبد، وكيفية فصده أن تشد معصم
اليد بالرباط أو بيدك، بعد أن تدخله في الماء الحار حتى ينتفخ العرق، ويتبين للحس
جداً، ثم تفصده على تحريف قليلاً، وإن بترته بالكل لم يضره ذلك شيئاً، وتحفظ لا
تمعن يدك بالمبضع، فإن تحته عصبة الأصابع والموضع معرّى من اللحم، ثم تعيد اليد إلى
الماء الحار، وتتركه يجري الدم فيه، فإنك إن لم تعدها إلى الماء الحار، جمد الدم في
فم العرق وامتنع من الجري، فإذا أخرجت من الدم قدر الحاجة فضع على العرق دهناً
وملحاً لئلا يلتحم سريعاً، وكذلك ينبغي أن تفعل بكل شعبة ضعيفة

... وأما منفعة فصده من اليد اليسرى؛ فإنه نافع لعلل الطحال، وكذلك تفعل
في فصده كما فعلت في الثاني سواء إن شاء الله تعالى


.





مقطع إضافي ذكره الدكتور محمد ياسر زكور


في
كتابه الزهراوي في الطب لعمـل الجراحـين تحقيق ودراسة

:
وأما منفعة فصد الأسيلمين فالأيمن لعلل الكبد والأيسر لعلل الطحال وأما الأملجين
فنفعهما من تحت الوركين بجانب العرقين الصافنين إلى داخل الركبة، ومنفعة فصدهما من
أوجاع الوركين.







كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Image044


وفي الساق والرجل وهي ثلاثة
:



1-الصافن
عند الكعب من الجانب الإنسي
Veine Saphene




2-
عرق النسا عند العقب من الجانب الوحشي
Veine saphene externe.




3- العرق تحت مأبض الركبة من الجانب الوحشي
Veine saphene interne




-popliteal

V




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Fass6




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Legartery



وأما فصد الصافن : فمنفعته للأمراض التي في أسفل البدن؛ مثل علل الأرحام، واحتباس
الطمث، وأمراض الكلى، وقروح الفخذين والساقين المزمنة، ونحوها من الأمراض

.


وكيفية
فصده أن يدخل العليل رجله في الماء الحار وتحمل عليه الدلك حتى يدر العرق، ثم تشد
فوق مفصل الرجل بالشَّرَكة، والعرق موضعه عند الكعب ظاهر نحو الإبهام، ويتشعب منه
في وجه الرجل شعباً كثيرة، فافصده في أوسع شعبة منه، أو عند الكعب عند مجتمعه، فهو
أفضل وأسلم، فإن فصدته في وجه الرجل فتحفظ من الأعصاب التي تحته على وجه الرجل،
واجعل فصدك له بتحريف، كأنك تريد بتره، ويكون المبضع نشلاً، فإن تعذر خروج الدم،
فليعد رجله في الماء الحار، واترك الدم يجري فيه حتى يفرغ، فإن أخطأ الفاصد العرق
بالفصد في أول مرة فليعد بالفصد إلى فوق قليلاً، فإن الموضع سالم لا يخشى منه غائلة
إذا تحفظت من العصب كما قلنا، وكذلك تفعل بالصافن من الرجل الأخرى سواء.






وأما عرق النَّسا
Small saphenous Vein

:
فمكانه كما قلنا
عند العقب من الجانب الوحشي، ومنفعة فصده لوجع الورك، إذا كان ذلك من قبل الدم
الحار.




وكيفية فصده أن تدخل العليل الحمام، وتسرع وتشد ساقه من لدن الورك
إلى فوق الكعب بأربع أصابع، بعمامة رقيقة طويلة، فإنه لا يظهر إلا بذلك، فإذا ظهر
فافصده على أي حالة أمكنك؛ إما على تحريف وهو أفضل، وإما أن تبتره بتراً، أو تشقه
شقاً، فإن موضعه سالم، وهو في أكثر الناس خفي جداً، فإن لم تجده ولم يظهر للحس
البتة، فافصد بعض شعبه وهي التي تظهر في ظهر القدم نحو الخنصر والبنصر، وتحفظ من
الأعصاب، وأرسل من الدم القدر الذي تريد، ثم حل الشد وضع على موضع الفصد قطنة وشد
الموضع، فإنه سريعاً ما يبرأ إن شاء الله تعالى.




https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


الفصــد

في كتاب
القانو


ن في الطب



للشيخ الرئيس أبو علي
الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا




عالم مسلم اشتهر
بالطب والفلسفة واشتغل بهما.

370هـ - 427هـ









كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Seena












الفصد هو استفراغ
كلي يستفرغ الكثرة والكثرة هي تزايد الأخلاط على تساويها في العروق وإنما ينبغي أن يفصد
أحد نفسين‏:‏ المتهيء لأمراض إذا كثر دمه وقع فيها والآخر الواقع فيها وكل واحد
منهما إما أن يفصد لكثرة الدم

وإما أن يفصد
لرداءة الدم

وإما أن يفصد لكليهما‏.‏





والمتهيئ لهذه الأمراض هو مثل المستعد لعرق النسا
والنقرس الدموي
وأوجاع المفاصل
الدموية والذي يعتريه نفث الدم من صدع عرق في رثته رقيق الملتحم وكلما أكثر دمه انصدع والمستعدون للصرع
والسكتة والمالنخوليا مع فور للخوانيق ولأورام الأحشاء والرمد الحار والمنقطع
عنهم دم بواسير كانت تسيل في العادة والمحتبس عنهن من النساء دم حيضهن وهذان لا تدل ألوانهما على وجوب الفصد لكمودتها وبياضها وخضرتها والذين بهم ضعف في
الأعضاء الباطنة مع مزاج حار فإن هؤلاء الأصوب لهم أن يفتصدوا في الربيع وإن لم يكونوا قد
وقعوا في هذه الأمراض‏.‏ كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blood6





والذين تصيبهم ضربة أو سقطة فقد يفصدون احتياطاً لثلآ
يحدث بهم ورم


ومن يكون به ورم ويخاف انفجاره

قبل النضج فإنه يفتصد
وإن لم يحتج إليه ولم تكن كثرة‏.‏





ويجب أن تعلم أن هذه الأمراض ما دامت مخوفة ولم يوقع فيها فإن
إباحة



الفصد فيها أوسع فإن وقع فيها فليترك في أوائلها الفصد أصلاً فإنه يرقّق
الفضول
ويجريها في البدن
ويخلطها بالدم الصحيح وربما لم يستفرغ من المحتاج إليه
شيئاً
وأحوج إلى معاودات
مجحفة فإذا ظهر النضج وجاوز المرض الابتداء والانتهاء فحينئذ إن وجب الفصد ولم
يمنع مانع فصد‏.‏





ولا يفصدن ولا يستفرغن في يوم حركة المرض
فإنه يوم راحة ويوم النوم والثوران للعلة وإذا كان المرض ذا بحرانات
في مدّته طول ما فليس يجوز أن يستفرغ دماً كثيراً أصلاً بل إن أمكن أن يسكن
فعل وإن لم يمكن فصد وأخرج دماً قليلاً وخلف في البدن عدة دم لفصدات إن سنحت ولحفظ
القوة في مقاومة البحرانات وإذا اشتكى في الشتاء بعيد العهد بالفصد
تكسيراً فليفصد وليخلف دماً للعدة‏.‏










والفصد يجذبه إلى الخلاف تحبس الطبيعة كثيراً
وإذا ضعفت القوة من
الفصد الكثير تولدت أخلاط كثيرة والغشي يعرض في أول الفصد


لمفاجأة غير المعتاد
وتقدم القيء مما
يمنعه وكذلك القيء وقت وقوعه‏.‏





واعلم أن الفصد مثير إلى أن يسكن ، والفصد والقولنج قلما يجتمعان والحبلى والطامث


لا تفصدان إلا لضرورة عظيمة مثل الحاجة إلى حبس نفث الدم القوي إن كانت القوة متواتية
والأولى والأوجب أن لا تفصد بتة
إذ يموت الجنين‏.‏





ويجب أن تعلم أنه ليس كلما ظهرت علامات الامتلاء المذكورة وجب الفصد بل ربما كان الامتلاء من أخلاط نيئة وكان الفصد
ضاراً جداً فإنك إن فصدت لم ينضج وخيف أن يهلك العليل وأما من يغلب عليه السوداء فلا بأس بأن يفصد إذا
لم يستفرغ بالإسهال بعد مراعاة حال اللون على الشرط الذي سنذكره واعتبار التمدد
فإن فشو
التمدّد في البدن
يفيد الحدس وحده بوجوب الفصد‏.‏





وأما من يكون دمِه المحمود قليلاً وفي بدنه أخلاط رديئة كثيرة فإن الفصد يسلبه الطيب ويختلف فيه الرديء ومن كان
دمه رديئاً وقليلاً أو كان مائلاً إلى عضو يعظم ضرر ميله إليه ولم يكن بد من فصد فيجب أن يؤخذ دمه قليلاً ثم
يغذى بغذاء
محمود ثم يفصد كرة
أخرى ثم يفصد في أيام ليخرج عنه الدم الرديء ويخلف الجيّد فإن كانت الأخلاط الرديئة فيه مرارية احتيل في استفراغها أولاً بالاسهال اللطيف أو القيء أو تسكينها واجتهد في تسكين المريض وتوديعه‏.‏





وإن كانت غليظة فقد كان القدماء يكلفونهم الاستحمام والمشي في حوائجهم وربما سقوهم قبل الفصد وبعده قبل التثنية السكنجبين


الملطف المطبوخ بالزوفا والحاشا‏.‏





وإذا اضطر إلى فصد مع ضعف قوة لحمى أو لأخلاط أخرى ردية فليفرق الفصد

كما قلنا‏.‏





والفصد الضيّق أحفظ للقوة لكنه ربما أسال
اللطيف الصافي وحبس الكثيف الكدر‏.‏





كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blood5وأما الواسع فهو أسرع إلى الغشي وأعمل في التنقية وأبطأ اندمالاً

وهو أولى لمن يفصد للاستظهار وفي السمَان
بل التوسيع في الشتاء أولى لئلا يجمد الدم‏.‏





والتضييق في الصيف أولى إن احتيج إليه وليفصد المفصود وهو
مستلق فإن


ذلك أحرى أن يحفظ قوّته ولا يجلب إليه الغشي‏
.‏





وأما في الحمّيات فيجب أن يجتنب الفصد في
الحميات الشديدة الالتهاب وجميع الحميات غير الحادة في ابتدائها وفي أيام الدور ويقلل الفصد في الحميات التي يصحبها

تشتج‏.‏





وإن كانت الحاجة إلى الفصد واقعة لأن
التشنج إذا عرض أسهر وأعرق عرقاً كثيراً وأسقط القوة فيجب أن يبقى لذلك عدة دم وكذلك من فصد
محموماً ليس حده
عن عفن فيجب أن
يقل فصده ليبقى لتحليل الحمى عدة فإن لم تكن شديدة الالتهاب وكانت عفنة فانظر إلى القوانين العشرة ثم تأمل
القارورة فإن كان الماء غليظاً إلى الحمرة ة وكان أيضاً النبض عظيماً والسحنة منتفخة وليس يبادر الحمّى في
حركتها فافصد على وقت خلاء من المعدة عن الطعام‏.‏





وأما إن كان الماء رقيقاً أو نارياً أو كانت السحنة منخرطة منذ ابتداء المرض فإياك والفصد‏.‏ كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blood4





وإن كان هناك فترات للحمّى فليكن الفصد
واعتبر حال النافض فإذا كان النافض قوياً فإياك والفصد وتأمل لون الدم
الذي يخرج فإن كان رقيقاً إلى البياض

فاحبس في الوقت وتوق في الجملة لئلا يجلب على المريض أحد أمرين‏:‏
تهييج الأخلاط
المرارية وتهييج
الأخلاط الباردة‏.‏





وإذا وجب أن يفصد في الحمى فلا يلتفت إلى ما
يقال أنه لا سبيل إليه بعد الرابع فسبيل إليه إن وجب ولو بعد الأربعين‏.‏





هذا رأي ‏"‏ جالينوس ‏"‏ على أن
التقديم والتعجيل أولى إذا صحت الدلائل فإن قصر في ذلك فأي وقت أدركته ووجب فافصد
بعد مراعاة الأمور العشرة وكثيراً ما يكون الفصد في الحميات وأن لم
يكن يحتاج إليه مقوياً للطبيعة على المادة بتقليلها هذا إذا كانت السحنة والسن والقوّة وغير ذلك ترخّص فيه‏.‏





وأما الحمى الدموية فلا بد فيها من استفراغ
بالفصد غير مفرط في الابتداء ومفرط عند النضج وكثيراً ما أقلعت في حال الفصد ويجب أن يحذر الفصد في المزاج الشديد البرد والبلاد الشديدة البرد وعند الوجع الشديد وبعد
الاستحمام المحلل وبعقب الجماع وفي السن القاصر عن الرابع عشر ما أمكن وفي سن الشيخوخة ما




أمكن اللهم إلا أن
تثق بالسحنة واكتناز العضل وسعة العروق وامتلائها وحمرة الألوان فهؤلاء من المشايخ والأحداث نتجرأ على
فصدهم‏.‏





والأحداث يدرجون قليلاً قليلاً بفصد يسير ويجب أن يحذر الفصد في الأبدان الشديدة القضافة
والشديدة السمن والمتخلخلة والبيض المترهلة والصفر العديمة الدم ما أمكن وتتوقاه في أبدان طالت
عليها الأمراض إلا أن يكون فساد دمها يستدير ذلك فافصد وتأمل الدم فإن كان أسود ثخيناً فاخرج


وإن رأيته أبيض رقيقاً فسد
في الحال فإن في ذلك خطراً عظيماً ويجب أن تحذر الفصد
على الامتلاء من الطعام كي لا تنجذب مادّة غير نضيجة


إلى العروق بدل ما تستفرغ وأن تتوقّى ذلك أيضاً على امتلاء المعدة والمعي من الثقل المدرك أو
المقارب بل تجتهد في استفراغه أما من المعدة وما يليها فبالقيء وأما من الأمعاء السفلى
فيما يمكن ولو بالحقنة وتتوقى فصد صاحب التخمة بل تمهله إلى أن تنهضم تخمته‏.‏





وصاحب ذكاء حس فم المعدة أو ضعف فمها أو الممن و
يتولد المرار فيها فإن مثله يجب أن يتوقى التهور في فصده وخصوصاً على الريق‏.‏





أما صاحب ذكاء حس فم المعدة فتعرفه بتأذّيه من بلع اللذاعات وصاحب ضعف فم المعدة تعرفه من ضعف شهوته وأوجاع فم معدته وصاحب قبول فم
معدته للمرار والكثير تولدها فيها تعرفه من دوام غثيانه ومن قيئه المرار كل وقت ومن مرارة فمه فهؤلاء إذا فصدوا من غير سبق تعهد لفم معدتهم عرض من ذلك خطر عظيم
وربما هلك منهم
بعضهم فيجب أن
يلقم صاحب ذكاء الحس وصاحب الضعف لقماً من خبز نقي مغموسة في رُبّ حامض طيب الرائحة وإن كان الضعف من مزاج
بارد فمغموسة في مثل ماء السكر بالإفاويه أو شراب النعناع الممسك أو الميعة
الممسكة ثم يفصد‏.‏





وأما صاحب تولد المرار فيجب أن يتقيأ بسقي
ماء حار كثير مع
السكنجبين ثم يطعم لقماً ويراح يسيراً ثم يفصد ويحتاج أن يتدارك بدل ما يتحلآ من الدم الجيد إن كان قوياً بالكباب على نقله فإنه إن انهضم غذى غذاء
كثيراً جيداً
ولكن يجب أن يكون
أقل ما يكون فإن المعدة ضعيفة بسبب الفصد وقد يفصد
العرق لمنع نزف
الدم من الرعاف أو
الرحم أو المقعدة أو الصدر أو بعض الخراجات بأن يجذب
الدم إلى
خلاف تلك الجهة‏.‏





وهذا علاج قوي نافع ويجب أن يكون البضع ضيقاً
جداً وأن تكون المرات كثيرة لا في يوم واحد إلا أن تضطر الضرورة بل في يوم بعد يوم وكل مرة
يقلّل ما
أمكن‏.‏





وبالجملة فإن
تكثير أعداد الفصد

أوفق من
تكثير مقداره والفصد الذي لم تكن إليه حاجة يهيج المرار ويعقب جفاف
اللسان ونحوه فليتدارك بماء الشعير والسكر ومن أراد التثنية ولم يعرض له من الفصدة
الأولى مضرة فالج ونحوه فيجب أن يفصد العرق من إليه طولاً ليمنع حركة العضل عن التحامه وأن يوسع وإن خيف مع ذلك
الالتحام بسرعة
وضع عليه خرقة
مبلولة بزيت وقليل ملح وعصب فوقها وأن دهن مبضعه عند الفصد



منع سرعة
الالتحام

وقلل الوجع وذلك
هو أن يمسح عليه الزيت ونحوه مسحاً خفيفاً أو يغمس في الزيت ثم يمسح بخرقة‏.‏





والنوم بين الفصد والتئنية
يسرع التحام البضع وتذكر ما قلناه من الاستفراغ

في الشتاء بالدواء أنه يجب أن يرصد له
يوم جنوبي فكذلك الفصد‏.‏





واعلم أن فصد الموسوسين والمجانين والذين
يحتاجون إلى فصد في الليل في زمان النوم يجب أن يكون ضيقاً لئلاّ يحدث نزف الدم وكذلك كل من لا
يحتاج إلى
التثنية‏.‏





واعلم أن التثنية تؤخر بمقدار الضعف فإن لم يكن هناك ضعف فغايته ساعة والمراد من إرسال دمه الجذب يوماً
واحداً‏.‏





والفصد المورب أوفق
لمن يريد التثنية في اليوم والمعرض لمن يريد التثنية في الوقت والمطول لمن لا يريد الاقتصار على تثنية واحدة ومن
عزمه أن يترشّح
عدة أيام كل يوم
وكلما كان الفصد أكثر وجعاً كان أبطأ التحاماً‏.‏





والاستفراغ الكثير في التثنية يجلب الغشي إلا أن
يكون قد تناول
المثني شيئاً‏.‏





والنوم بين الفصد والتثنية يمنع أن يندفع
في الدم من الفضول ما ينجذب لانجذاب الأخلاط بالنوم إلى غور البدن‏.‏





ومن منافع التثنية حفظ قوة المفصود مع استكمال استفراغه
الواجب له
وخير التثنيه


ما أخر يومين وثلاثة‏.‏





والنوم بقرب الفصد ربما أحدث انكساراً في
الأعضاء‏.‏





والاستحمام قبل الفصد ربما عسَر الفصد بما يغلظ من الجلد ويلينه ويهيئه للزلق إلا أن يكون المفتصد شديد غلظ الدم‏.‏





والمفتصد ينبغي له أن لا يقدم على امتلاء بعده بل
يتدرج فى


الغذاء ويستلطفه

أولاً وكذلك يجب أن لا يرتاض بعده
بل يميل إلى الاستلقاء وأن لا يستحم بعده استحماماً محللاً ومن افتصد وتورم
عليه اليد افتصد من اليد الآخرى
مقدار
الاحتمال ووضع
عليه مرهم الاسفيداج وطلى حواليه بالمبردات القوية وإذا افتصد
من الغالب على بدنه الأخلاط صار الفصد علة لثوران تلك الأخلاط وجريانها واختلاطها فيحوج إلى فصد متواتر والدم السوداوي
يحوج إلى فصد متواتر فيخف الحال في الحال ويعقب عند الشيخوخة أمراضاً منها السكتة والفصد


كثيراً ما يهيج الحميّات وتلك الحميات كثيرأً


ما تتحلل العفونات وكل صحيح افتصد فيجب أن
يتناول ما قلناه في باب الشراب‏.‏





واعلم أن العروق المفصودة بعضها أوردة وبعضها شرايين والشرايين تفصد في الأقل ويتوقى ما يقع فيها من الخطر من
نزف الدم وأقلّ أحواله أن يحدث أنورسما وذلك إذا كان الشق ضيقاً جداً إلا أنها
إذا أمن نزف الدم منها كانت عظيمة النفع في أمراض خاصة تفصد هي لأجلها وأكثر نفع فصد الشريان إنما يكون إذا كان
في العضو
المجاور له أعراض
رديئة سببها دم لطيف حاد فإذا فصد الشريان المجاور له ولم يكن مما فيه خطر كان عظيم المنفعة والعروق
المفصودة من اليد أما الأوردة فستة‏:‏ القيفال

و
الأكحل والباسليق
وحبل الذراع والأسيلم والذي يخص باسم الإبطي



وهو شعبة من
الباسليق

وأصلها
القيفال
‏.‏





ويجب في جميع الثلاثة أن يفتح فوق المأبض
لا تحته ولا بحذائه ليخرج الدم خروجاً جيداً كما يتروق ويؤمن أفات
العصب والشريان وكذلك

القيفال وفصده الطويل أبطأ لالتحامه لأنه مفصلي
وفي غير المفصلي الأمر بالخلاف وعرق
النسا والأسيلم وعروق أخرى الأصوب
أن يفصد فيها طولاً ومع ذلك ينبغي أن يتنحّى في القيفال


عن رأس العضلة
إلى موضع اللين
ويوسع بضعه ولا يتبع بضع بضعاً فيرم وأكثر من وقع عليه الخطأ في موضع فصد القيفال
لم يقع بضربة واحدة وأن عظمت بل إنما تحدث النكاية بتكرير الضربات وإبطاء فصده التحاماً هو الذي في الطول
ويوسع فصده إن أريد أن يثني وإذا لم يوجد هو طلب بعض شعبه التي في وحشي الساعد والأكحل فيه خطر للعصبة التي تحته
وربما وقع بين
عصبتين فيجب أن
يجتهد ليفصد طولاً ويعلق فصده وربما كان فوقه عصبة رقيقة مممدودة كالوتر فيجب أن يتعرف ذلك ويحتاط من أن
تصيبها الضربة فيحدث خدر مزمن‏.‏





ومن كان عرقه أغلظ فهذه الشعبة فيه أبين والخطأ فيه أشد نكاية فإن وقع الغلط فأصيبت تلك العصبة فلا تلحم الفصد وضع عليه ما يمنع التحامه وعالجه بعلاج جراحات العصب وقد قلنا فيها في الكتاب
الرابع‏.‏





وإياك أن تقرب منه مبرًداً من أمثال عصارة عنب
الثعلب والصندل بل
مرخ نواحيه والبدن
كله بالدهن المسخن‏.‏





وحبل الذراع أيضاً الأصوب فيه أن يفصد
مورباً


إلا أن يكون مراوغاً من الجانبين فيفصد طولاً‏

.‏





والباسليق عظيم الخطر لوقوع الشريان تحته فاحتط في
فصده فإن الشريان
إذا انفتح لم يرقأ
الدم أو عسر رقوه‏.‏





ومن الناس من يكتنف باسليقه شريانان فإذا
أعلم على أحدهما ظن أنه قد أمن فربما أصاب الثاني فعليك أن تتعرف هذا وإذا عصب ففي أكثر الأمر
يعرض هناك
انتفاخ تارة من
الشريان وتارة من الباسليق فكيف كان فيجب أن تحل الرباط
ويمسح النفخ
مسحاً برفق ثم
يعاد العصب فإن عاد أعيد إليك فإن لم يغن فما عليك لو
تركت الباسليق وفصدت الشعبة المسماة بالإبطية وهي التي
على أنسي الساعد إلى أسفل وكثيراً ما يغلط النفخ وكثيراً ما يسكن الربط والنفخ من نبض الشريان ويعليه ويشهقه فيظن وريداً فيفصد‏.‏





وإذا ربطت أي عرق كان فحدث من الربط عليه أشباه العدس والحمص فافعل به ما قلنا في الباسليق
والباسليق كلما انحططت فيفصده
إلى الذراع فهو أسلم‏.‏





وليكن مسلك المبضع في خلاف جهة الشريان من العرق وليس الخطأ في الباسليق من جهة الشريان فقط بل تحته عضلة وعصبة
يقع الخطأ بسببهما‏.‏





أيضاً قد خبرناك بهذا وعلامة الخطأ في الباسليق
وإصابة الشريان أن
يخرج دم رقيق أشقر
يثب وثباً ويلين تحت المجسة وينخفض فبادر حينئذ وألقم فم
المبضع
شيئاً من وبر
الأرنب مع شيء من دقاق


الكندر
ودم الأخوين والصبر والمر وتضع على الموضع شيئاً من القلقطار الزاج وترش عليه
الماء البارد ما أمكن وتشقه من فوق الفصد وتربطه ربطاً بشد حابس فإذا احتبس فلا
تحل الشد ثلاثة أيام وبعد الثلاثة يجب عليك أن تحتاط أيضاً ما أمكن وضمد الناحِية بالموابض
وكثير من الناس يبتر شريانه وذلك ليتقلص العرق وينطبق عليه الدم فيِحبسه وكثير من الناس مات بسبب نزف
الدم ومنهم من
مات بسبب ربط
العضو وشدة وجع
الربط الذي أريد
بشده منع دم الشريان حتى صار العضو إلى طريق الموت‏.‏





واعلم أن نزف الدم قد يقع من الأوردة أيضاً واعلم أن القيقال يستفرغ الدم أكثر من الرقبة وما فوقها وشيئاً
قليلاً مما دون الرقبة ولا يجاوز حد ناحية الكبد والشراسيف ولا تنقي الأسافل تنقية يعتدّ بها والأكحل
متوسّط الحكم بين
القيفال والباسليق والباسليق
يستفرغ من نواحي تنور البدن إلى أسفل التنور وجعل الذراع مشاكل للقيفال
والأسيلم يذكر أنه ينفع الأيمن منه من أوجاع الكبد
والأيسر من
أوجاع الطحال وأنه
يفصد حتى يرقأ الدم بنفسه ويحتاج أن توضع اليد من مفصوده
في ماء
حار لئلا يحتبس
الدم وليخرج بسهولة إن كان الدم ضعيف الانحدار كما هو في الأكثر من مفصودي الأسيلم‏.‏





وأفضل فصد الأسيلم ما كان طولاً‏.‏





والإبطي حكمه حكم الباسليق‏.‏






وأما الشريان الذي يفصد من اليد اليمنى


فهو الذي على ظهر
الكف ما ين


السبابة والإبهام
وهو عجيب النفع من أوجاع الكبد والحجاب
المزمنة وقد رأى جالينوس هذا في الرؤيا إذ الرؤيا الصادقة جزء من
أجزاء النبوّة كأن امراً أمره به
لوجع كان
في كبده ففعل فعوفي وقد يفصد شريان اخر أميل منه
إلى باطن الكفّ مقارب المنفعه لمنقعته

‏.‏





ومن أحب فصد العرق من اليد فلم يتأت فلا
يلحف في الكي والعصب الشديد وتكرير البضع بل يتركه يوماً أو يومين فإن دعت ضرورة إلى تكرير البضع
ارتفع عن
البضعة الأولى ولا ينخفض عنها‏.‏





والربط الشديد يجلب الورم وتبريد الرفادة وترطيبها بماء الورد أو بماء مبرد صالح موافق‏.‏





ويجب أن لا يزيل الرباط الجلد عن موضعه قبل الفصد
وبعده‏.‏





والأبدان القضيفة يصير شذ الرباط عليها
سبباً لخلاء العروق واحتباس الدم عنها والأبدان السمينة بالإفراط فإن الإرخاء لا يكاد يظهر العرق
فيها ما لم
يشتد وقد يتلطف
بعض الفصاد في إخفاء الوجع فيحدر
اليد لشدة الربط وتركه ساعة ومنه من يمسح الشعرة اللينة بالدهن‏.‏





وهذا كما قلنا يخفّ وجعه ويبطىء التحامه‏.‏





وإذا لم تظهر العروق المذكورة في اليد وظهرت شعبها فلتغمز اليد على الشعبة مسحاً فإن كان الدم عند مفارقة
المسح ينصب إليها بسرعة فينفخها فصدت وإلا لم تفصد وإذا أريد الغسل جذب الجلد ليستر البضع وغسل ثم رد إلى موضعه
وهندمت الرفادة
وخيرها الكرية وعصبت وإذا مال على وجه البضع شحم فيجب أن ينحى بالرفق
ولا يجوز أن
يقطع وهؤلاء لا
يجب أن يطمع في تثنيتهم من غير بضع واعلم أن لحبس الدم وشد البضع وقتاً محدوداً وإن كان مختلفاً فمن الناس
من يحتمل ولو في حماه أخذ خمسة أو ستة أرطال من الدم ومنهم من لا يحتمل في الصحة أخذ رطل لكن يجب أن تراعي
في ذلك أحوالأ

ثلاثاً‏:‏ إحداها


حقن الدم واسترخاؤه والثانية
لون الدم وربما غلط كثيراً بأن يخرج
أولاً ما خرج منه
رقيقاً أبيض وإذا كان هناك علامات الإمتلاء وأوجب الحال
الفصد فلا يغترن

بذلك وقد يغلظ لون الدم في صاحب الأورام
لأن الورم يجذب الدم إلى نفسه والثالثة


النبض يجب أن لا تفارقه فإذا خاف الحقن أن يغير لون الدم أو صغر النبض
وخصوصاً إلى ضعف
فاحبس وكذلك إن عرض عارض تثاؤب وتمط وفواق وغثيان فإن أسرع تغيّر اللون بل الحقن فاعتمد فيه النبض وأسرع
الناس صادرة إليه الغشي هم الحارو المزاج النحاف المتخلخلو
الأبدان وأبطؤهم وقوعاً في الأبدان المعتدلة المكتنزة
اللحم‏.‏





قالوا‏:‏ يجب أن يكون مع الفصاد مباضع
كثيرة ذات شعرة وغير ذات شعرة وذات الشعرة أولى بالعروق الزوالة كالوداج وأن تكون معه كبة من خز وحرير ومقيأ من خشب أو ريش وأن يكون معه وبر الأرنب
ودواء الصبر والكندر ونافجة
مسك ودواء المسك
وأقراض المسك حتى إذا عرض غشي وهو أحد ما يخاف في الفصد
وربما لم يفلح صاحبه بادر فألقمه الكبة وقيأه بالآلة وشممه النافجة
وجرعه من دواء المسك أو أقراصه شيئاً فتنتعش قوته وإن حدث بثق دم بادر فحسبه
بوبر الأرنب ودواء الكندر وما أقلّ ما يعرض الغشي والدم بعد في طريق الخروج بل إنما
يعرض أكثره بعد الحبس إلا أن يفرط على أنّه لا يبالي من مقاربة الغشي في الحميات المطبقة ومبادىء
السكتة والخوانيق والأرام الغليظة العظيمة المهلكة وفي الأوجاع الشديدة ولا نعمل بذلك إلا إذا
كانت القوة
قوية فقد اتفق
علينا أن بسطنا القول بعد القول في عروق اليد بسطاً في معان أخرى ونسينا عروق الرجل وعروقاً أخرى فيجب
علينا أن نصل كلامنا بها فنقول‏:‏




أما عروق




الرجل


فمن ذلك عرق النسا ويفصد من الجانب الوحشي عند الكعب إما تحته وإما فوقه من الورك إلى الكعب ويلف بلفافة أو بعصابة قوية فالأولى أن يستحم قبله والأصوب أن يفصد طولاً وإن خفي فصد من شعبة ما بين الخنصر والبنصر

ومنفعة فصد عرق النسا في وجع عرق
النسا عظيمة‏.‏





وكذلك في النقرس وفي الدوالي ودواء الفيل‏.‏





وتثنية عرق النسا صعبة‏.‏





ومن ذلك أيضاً
الصافن

وهو على الجانب
الإنسي من الكعب وهو أظهر من عرق النسا ويفصد لاستفراغ الدم من الأعضاء
التي تحت الكبد ولإمالة الدم من النواحي العالية إلى السافلة ولذلك يدر الطمث بقوة ويفتح أفواه البواسير‏.‏





والقياس يوجب أن يكون عرق النسا والصافن
متشابهي المنفعة ولكن التجربة ترجح تأثير الفصد في عرق النسا في
وجع عرق النسا بشيء كثير وكان ذلك للمحاذاة‏ !!! .‏





وأفضل فصد الصافن أن يكون
مورباً


إلى العرض ومن ذلك عرق مأبض
الركبة
يذهب مذهب الصافن إلا أنه أقوى من الصافن في
إدرار الطمث وفي أوجاع المقعدة والبواسير‏.‏..ومن ذلك العرق الذي خلف العرقوب وكأنه شعبة من الصافن
ويذهب
مذهبه‏.‏





وفصد عروق الرجل بالجملة نافع من الأمراض التي تكون عن مواد مائلة إلى الرأس ومن الأمراض السوداوية وتضعيفها للقوة أشدّ من تضعيف فصد
عروق اليد.







وأما


العروق المفصودة
التي في الرأس

وهذه العروق منها أوردة ومنها شرايين‏:




فالأوردة مثل عرق الجبهة وهو المنتصب ما بين الحاجبين وفصده ينفع من ثقل الرأس

وخصوصاً في مؤخره وثقل العينين والصداع
الدائم المزمن والعرق الذي على الهامة يفصد للشقيقة


وقروح الرأس وعرقا الصدغين الملتويان على الصدغين وعرقا
المأقين وفي الأغلب لا يظهران إلا بالخنق‏.‏ ويجب أن لا تغور البضع فيهما فربما صار ناصوراً


وإنما يسيل منها دم
يسير‏.‏ ومنفعة فصدهما في الصداع والشقيقة والرمد المزمن والدمعة والغشاوة

وجرب الأجفان وبثورها والعشا
.



وثلاثة عروق صغار موضعها وراء ما يدق طرف الأذن عند الإلصاق بشعره‏.‏ وأحد الثلاثة أظهر ويفصد من ابتداء المأق


وقبول الرأس لبخارات المعدة وبنفع كذلك من قروح الأذن والقفا ومرض الرأس‏.‏ وينكر ‏"‏ جالينوس

‏"‏ ما
يقال‏:‏ أن عرقين خلف الأذنين يفصدهما المتبتلون ليبطل النسل .





ومن هذه الأوردة الوداجان وهما إثنان يفصدان عند
ابتداء
الجذام والخناق
الشديد وضيق النفس والربو الحاد وبحة الصوت في ذات الرئة والبهق الكائن من كثرة دم حار وعلل الطحال
والجنبين‏ ، ويجب

على ما خبرنا عنه قبل أن يكون فصدهما
بمبضع ذي شعرة‏.‏
وأما كيفية تقييده فيجب أن يميل فيه الرأس إلى ضدّ جانب الفصد

ليثور العرق ويتأمل الجهة التي هي أشد زوالاً فيؤخذ من ضذ
تلك الجهة ويجب أن يكون الفصد عرضاً لا طولاً كما يفعل بالصافن وعرق
النسا ومع ذلك فيجب أن يقع فصده طولاً‏.‏





ومنها
العرق الذي في الأرنبة

وموضع فصده هو المتشقق من طرفها الذي إذا غمز عليه بالأصبع تفرق باثنين وهناك
يبضع والدم السائل منه قليل‏.‏ وينفع فصده من الكلف وكدورة اللون والبواسير والبثور التي تكون في

الأنف والحكة فيه لكنه أحدث حمرة لون
مزمنة تشبه السعفة ويفشو في الوجه فتكون مضرته أعظم من منفعته كثيراً‏.‏





والعروق التي تحت الخششا مما يلي النقرة
نافع فصدها من السدَرِ الكائن من الدم اللطيف والأوجاع المتقادمة في الرأس ومنها الجهاررك وهي عروق أربعة على كل شقة منها زوج فينفع فصدها من قروح الفم والقلاع وأوجاع اللثة وأورأمها واسترخائها أو قروحها والبواسير والشقوق فيها ومنها العرق الذي تحت
اللسان على باطن
الذقن ويفصد في الخوانيق وأورام اللوزتين ومنها عرق تحت اللسان نفسه يفصد
لثقل
اللسان الذي يكون
من الدم ويجب أن يفصد طولاً فإن فصد عرضاً صعب رقاء دمه
ومنها عرق
عند العنفقة يفصد للبخر ومنها عرق اللثة يفصد في معالجات فم
المعدة‏.‏





وأما الشرايين التي في الرأس فمنها شريان
الصداغ



قد يفصد وقد يبتر
وقد يسل وقد يكوى
ويفعل ذلك لحبس النوازل الحادة اللطيفة المنصبة إلى العينين ولابتداء الانتشار‏.‏
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Si55551697






والشريانان اللذان خلف الأذنين ويفصدان لأنواع الرمد وابتداء الماء والغشاوة والعشا
والصداع المزمن ولا يخلو فصدهما عن خطر ويبطؤ معه الالتحام‏.‏





وقد ذكر ‏"‏ جالينوس ‏"‏ أن
مجروحاً في حلفه أصيب شريانه وسال منه دم بمقدار صالح فتداركه ‏"‏ جالينوس
‏"‏ بدواء الكندر

والصبر ودم الأخوين والمر فاحتبس الدم وزال عنه وجع مزمن كان في
ناحية وركه‏.‏





ومن العروق التي تفصد في البدن عرقان على البطن‏:‏ أحدهما موضوع على الكبد والآخر موضوع على الطحال ويفصد الأيمن في الاستسقاء والأيسر في
علل الطحال‏.‏





واعلم أن الفصد

له وقتان‏:‏ وقت اختيار
ووقت ضرورة‏.‏





فالوقت المختار فيه ضحوة النهار بعد تمام
الهضم والنفض وأما وقت الاضطرار فهو الوقت الموجب الذي لا يسوغ تأخيره ولا يلتفت فيه إلى سبب
مانع‏.





واعلم أن المبضع الكال كثير المضرّة فإنه يخطىء فلا يلحق ويورم ويوجع فإذا أعملت المبضع فلا تدفعه باليد غمزاً بل برفق بالاختلاس
لتوصل طرف المبضع
حشو العروق وإذا
أعنفت فكثيراً ما ينكسر رأس المبضع انكساراً خفياً فيصير زلآقاً يجرح العرق فإن ألححت بفصدك زدت شراً‏.‏





ولذلك يجب أن يجرب كيفية علوق المبضع
بالجلد قبل الفصد به وعند معاودة ضربه إن أردتها واجتهد أن تملأ
العرق وتنفخه بالدم فحينئذ يكون الزلق والزوال أقل‏.‏





فإذا استعصى العرق ولم يظهر امتلاؤه تحت الشد فحله وشدّه مراراً وامسحه وانزل في الضغط واصعد حتى تنبهه
وتظهره وتجرب ذلك بين قبض أصبعين على موضع من المواضع التي تعلم امتداد العروق فبهما
تحبس وتارة تحبس بأحدهما وتسيل الدم بالآخر حتى تحسّ بالواقف فشدّه عند الإشالة
وجوزه عند التخلية ويجب أن يكون لرأس المبضع مسافة ينفذ فيها غير بعيدة
فيتعداها إلى شريان أو عصب وأشد ما يجب أن يملأ حيث يكون العرق أدقّ‏.‏





وأما أخذ المبضع فينبغي أن يكون بالإبهام
والوسطى وتترك السبابة للجس وأن يقع الأخذ على نصف الحديدة ولا يأخذه فوق ذلك فيكون التمكن
منه مضطرباً
وإذا كان العرق
يزول إلى جانب واحد فقابله بالربط والضبط من ضدّ الجانب وإن كان يزول إلى جانبين سواء فاجتنب فصده
طولاً‏.‏





واعلم أن الشد والغمز يجب أن يكون بقدر أحوال الجلد في صلابته وغلظه وبحسب كثرة اللحم ووفوره‏.‏





والتقييد يجب أن يكون قريباً وإذا أخفى التقييد العرق فعلم عليه واحذر أن يزول عن محاذاة العلامة عرقك في
التقييد ومع ذلك فعلق الفصد وإذا استعصى عليك العرق وإشهاقه
فشق عنه في الأبدان القضيفة خاصة واستعمل السنارة ووقوع التقييد والشد عند الفصد يمنع امتلاء العرق‏.‏




واعلم أن من يعرق كثيراً بسبب الامتلاء فهو محتاج إلى الفصد وكثيراً ما وقع
للمحموم المصدوع المدبر في بابه بالفصد إسهال طبيعي فاستغنى عن الفصد
قطعاً‏.‏

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت



أنواع المشارط







المِشْرَطُ: المِبْضَعُ ، والمِشْراطُ والمِشْرَطةُ:
الآلةُ التي يَشْرُط بها.






كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cupping16

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 ImagesCAI4LD93كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blood-lancet

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Aaa2

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Bloodletting_spring

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blade4

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron_multi

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Bloodletting4

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Bloodletting027

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 49ef8c66ddeee

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blade2
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Hmeed9

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Hmeed6

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Bloodlettingكتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blood_12

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blood4

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Safety-Lancetكتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Blade

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 2004_27_m

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


المعالجة
بالكــي "
الوسم
"






Cauterization




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Image002




وقد يُعجِزُ الدَّاءُ الدَّواءَ مِن امرِىء ٍ *** ويشفيه من داء به الكي
والفصدُ















تعريف
الكي للعلامة ابن المنظور:





الكَيُّ: معروف إِحراقُ الجلد بحديدة ونحوها، كواه كَيّا.





والكَيَّةُ: موضع الكَيِّ. والكاوِياء: مِيسَمٌ يُكْوَى
به.
واكْتَوَى الرجل يَكْتَوِي اكْتِواء: استعمل الكَيَّ.


الرجل: طلب أَن
يُكْوَى. والكَوَّاء: فَعَّال من الكاوِي.






لذع :


اللذْعُ حُرْقةِ النار وقيل هو مسّ النارِ وحِدَّتها
لَذَعَه



يَلْذَعُه لَذْعاً ولَذَعَتْه النار لَذْعاً لفَحَتْه وأَحْرقتْه ، واللَّذْعُ
الخفيفُ من إِحراق النار يريد الكَيَّ والمَلْذُوعٌ كُوِيَ كَيّةً خفيفةً
، وفي الحديث
جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
" إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ أَوْ يَكُونُ فِي شَيْءٍ مِنْ
أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ أَوْ لَذْعَةٍ
بِنَارٍ تُوَافِقُ الدَّاءَ وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ





" رواه البخاري











يقول صلى الله عليه وسلم " ثلاث إن كان في شيء شفاء فشرطة محجم أو شربة
عسل أو كية تصيب ألما و أنا أكره الكي و لا أحبه ".انظر حديث رقم:
3026 في صحيح الجامع.








وعن جابر رضي الله عنه قال ‏:‏ ‏{‏ رمي
يوم الأحزاب سعد بن معاذ فقطعوا أكحله ‏,‏ فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالنار ‏,‏ فانتفخت يده ‏,‏ فحسمه مرة أخرى ‏}‏ ‏.‏



كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 179-B

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 179-C






قال أنس: كُويت
من ذات الجنب ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي، وشهدني أبو طلحة وأنس بن
النضر وزيد بن ثابت ، وأبو طلحة كواني . وفي رواية
عن أنس قال : كواني أبو طلحة , واكتوى من اللقوة ، وفي رواية عن قتادة عن أنس قال:كواني أبو طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين
أظهرنا فما نهيت عنه. وفي رواية عن أنس: أن أبا طلحة وأنس بن النضر كوياه، وكواه
أبو طلحة بيده.









وعن حارثة بن مضرب قال دخلت على خباب وقد اكتوى في بطنه فقال ما أعلم
أحدا لقي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من البلاء ما لقيت لقد كنت
وما أجد

درهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وفي ناحية من بيتي أربعون ألفا ولولا أن
رسول الله صلى
الله عليه وسلم نهانا أو نهى أن نتمنى الموت لتمنيت (صحيح) . وفي رواية ‏ عن قيس
بن أبي حازم ‏,‏ عن خباب ‏,‏ أنه أتاه يعوده ‏,‏ وقد (((
اكتوى))) سبعا في بطنه

‏.‏ ‏






‏وعن نافع أن ابن عمر رضي الله عنه ((( اكتوى))) من
اللقوة ‏,‏ ورقي من العقرب ‏.‏ وفي رواية عن ابن عمر أنه اكتوى من اللقوة
واسترقى من العقرب. ‏ وفي رواية رأيت عبد الله بن عمر ‏((( اكتوى))) من اللقوة في
أصل أذنيه ‏.‏


وفي
حديث ابن عمر " أنه اكْتَوَى من اللَّقْوة"
هي مرض يَعْرِض للوَجْه فيُمِيلُه إلى أحد جانِبَيْه.










وعن أبي سفيان عن جابر قال ‏:‏ ‏{‏
اشتكى
أبي بن كعب فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم طبيبا ‏,‏ فقطع منه عرقا ‏,‏
ثم كواه عليه ‏}‏ ‏.‏




وفي رواية ‏ ‏{‏ اشتكى أبي بن كعب فبعث إليه رسول الله صلى
الله عليه وسلم طبيبا ‏,‏ فقد عرقه الأكحل ‏,‏ وكواه عليه ‏}‏ ‏.‏









ومن أمثال العرب
"قد يَضْرَطُ العَيْرُ والمِكْواةُ في النار"





يضرب
هذا للرجل يتوقع الأَمر قبل أَن يَحِلَّ به وهذا المثل يروى عن عمرو بن العاص،
قاله في بعضهم، وأَصله أَن مُسافر بن أَبي عمرو سَقَى بَطْنُهُ فداواه عِبادِيٌّ
وأَحْمَى مَكاوِيه، فلما جعلها على بطنه ورجل قريب منه ينظر إِليه جعل يَضْرَطُ
فقال مسافر:العَيْرُ يَضْرَط والمِكواةُ في النار.














العلاج بالكي ويسمى بالعامية بالوسم

.



المكواة أو الميسم أو أداة الوسم:
حديدة توضع على النار حتى تصبح حمراء اللون من الحرارة ثم توضع على المكان المصاب

في جسم المريض.











أنواع أدواة الكي " المياسم "







كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Untitled-9










ذكر الزهراوي في كتابه التصريف لمن عجز عن التأليف الكثير من أنواع أدواة الكي منها
: المكواة الزيتونية ، مكواة زيتونية لطيفة ، المكواة السكينية ، المكواة التي تسمى
النقطة ، المكواة المجوفة ، المكواة المسمارية ، المكواة الهلالية ، مكواة ذات ثلاث
شعب، المكواة ذات السفودين ، المكواة ذات الثلاث سفافيد ، مكواة على شكل دائرة ،
مكواة تشبه ميل المكحلة ، مكواة شبه القدح ، شبه حذة الحصان وأخرى مثلثة للفتق ،
مكوة ذات السكينين ... الخ "
انظر صفحة الكي عند
الزهراوي " .




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Nife







وفي وقتنا الحاضر لأدوات الكي مسميات أخرى وإن كانت
تتشابه مع ذكره الزهراوي فمنها :






المطرق:
وهو حديدة طويلة محنية الرأس ويستخدم في علاج (أبو صفار) و (أبوجنيب)، و(عرق النسا)
وورم الطحال وآلام الكبد

وأوجاع الفقرات والرأس، وبعض أمراض الأطفال

.




الرزة "الركزة" :
وهي
قضيب من الحديد له رأس مثل المسمار وهو المستخدم في الكي .كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Irontool2




الحلقة:
حديدة دائرية تستخدم في بعض

الحالات مثل حول السر
.




الابراء:


وهو المخيط أو الابرة أو الدبوس في حالات الوسم الدقيقة التي لا تحتاج ميسم كبير

.



الداس:
وهو (المنجل) الذي يستخدم لقطع الأعشاب أو قص سعف النخيل وبحمى رأسه في النار ثم
يكوى به المريض .











طرق الكي "الوسم"




المخباط
" الخبط "

: أصل الكلمة مستمدة من خبط،
والخبط الضرب وهو من طرق الكي (المخباط) ، يوضع فيه الميسم بشكل سريع على مكان
الوجع ويأخذ الكي فيها شكلاً طوليا.




رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم






بكرة وقعود:
وهو الوسم الذي يستخدم المخباط مرتين على مكان الألم فيكون على شكل (+).
بكرة وقعود:
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cross

إذا ربطت خشبتان من الرأس على شكل صليب فالبكرة هي الخشبة العمودية والقعود الخشبة
الأفقية ويطلق على نوع معين من أنواع الأوسام (بكرة وقعود). وهذا النوع على شكل
حرف(x) في الإنجليزية بأن يستخدم المخباط مرتين على موضع المرض.








اللكزة أو الرزة:
وهو الذي تستخدم به حديدة مستقيمة مرة واحدة على مكان
الألم وتكون على شكل نقطة على الجسم

.







الترقيش :
الترقيش هو نوع من الكوي الخفيف والذي لا يكاد يلامس الجلد ويكون بواسطة عود بطرفه
جمرة صغيرة يلذع به لذعات خفيفة مكان المرض.







التوشية :
التوشاة وهي ملامسة أو كي أظافر أو أصابع اليد أو الرجل بواسطة حديد ساخنه أو عوداً
به جمرة وتستخدم أعواد الكبريت لهذا الغرض وتكون فوق اظافر القدم وباطن .







المله :

"
نار كبيرة فوق رمل نظيف فإذا حمي الرمل أبعدت النار والفحم وحفر في الرمل حفرة يضع
المريض يده أو رجله أو ويجلس المريض بوسطها ويدفن بالرمل الدافيء حتى يبرد الرمل ،
ثم تلين أعصابه وعضلاته وإلتهابه ويخف وجعه ويشفأ بإذن الله .كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Turn_turn_turn






الكي بالعطبة :



تأخذ قطعة قماش وتولع فيها نار وتطفيها وتكوي بها.








بعض
هذه المسميات مأخوذة من لقاء مدون على النت مع المعالجة ، " أم محمد شيخة الصريدي "
من رأس الخيمة







طريقة الكي





1.
حدد الموضع
المراد


كيه.كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxastick



2.
نظف الموضع
بالمطهرات.






3.
ضع علامة أو إشارة على الموضع المراد كوية .




3.
ضع الميسم المناسب
على النار حتى يحمر لونه أو يكاد .






4.
ضع الميسم على
الجلد مع ضغطة خفيفة لمدة ثانية واحدة أو نحوها .







5. ضع مرهم حروق على موضع
الكي.








كانوا في السابق يمسح بالماء والملح ثم يستخدمون
السمن أو الزبدة أو الفكس على موضع الكي وللزهراوي كلام مفصل عن طريقة الكوي
وماذا تفعل قبل وبعد الكي
"
انظر صفحة الكي عند
الزهراوي

":


ومما ذكرته
لي أم دعيج يرحمها الله تعالى :



- بعد ثلاثة
أيام من الكي يضع زبدة على موضع الكي .



- يوضع الفكس على موضع الكي إذا انفتق .

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت

المعالجة بالكي في عهد الرسول
صلى الله عليه وسلم
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Badoo
بحث قدم في المؤتمر السنوي الثاني للجمعية السورية لتاريخ العلوم المنعقد بجامعة حلب


تحرق الكاويات الأنسجة حيث تفقدها ماءها وتفكك الخلايا العضوية المركبة لها...


والكاويات الفيزيائية النار، والمعادن المحماة فيها، كالحديد المحمى حتى
درجة الأحمرار، والكاوي الحروريThermocautere ، والكاوي الكهربائي أو
الغلفاني .


ومن الكاويات الكيميائية أو الأدوية الكاوية حمض الخل القابل للتبلور،
وحمض الآزوت، وحمض الكروم، وحمض الصفصاف، وقلم نترات الفضة (حجر جهنم).


إن بحثي هذا لا يشمل الكيَّ بالأدوية الكاوية ولا بالأدوية المنفطة
Vesicants كالثوم الذي استعمل مهروس لبَّه موضعياً في النقطة المراد
كيّها، تمهيداً لتطبيق حمض الكيّ المشهور عند العامة، والذي يقر الطب بعض
فوائده في بعض أنواع عرق النسا وبعض العصابات القطنية[1]...وأما الكيّ
بالبرودة بواسطة حمض الفحم الثلجي، فهو طريقة حديثة نسبياً، تستخدم في
الأمراض الجلدية، ولا تدخل في نطاق بحثي.



وإنما أعني الكيّ بالنار أو الحرارة، ولقد كان الأقدمون يجرون الكيّ
بقضبان حديدية مجهزة بقبضة خشبية (أو غير مجهزة ) ومنتهية بأشكال مختلفة
وبعد أن تحمى هذه القضبان على النار حتى تصير بلون أحمر مبيض أو أحمر
قاتم، تكون بها النواحي المختلفة.

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 179-C

وتختلف تأثيرات الكيّ بالنسبة لنوع المكواة ودرجة حرارتها، فالمكواة
التي تكون بلون أحمر مبيض يكون فعلها سريعاً، وعميقاً فلا تلتصق بالنسج
التي تكويها، بل تقطعها بسرعة ولا تقطع النزف و الألم المحدث بها أخف من
المكواة وهي في درجة الأحمرار القاتم، أما المكواة التي تكون بلون أحمر
قاتم ففعلها أقل عمقاً، ويلتصق بالنسيج التي تكويها وتخثر الآحينات، وتقطع
النزف ويكون الألم بها أشد[2].


وتختلف المكاوي في أشكال نهاياتها الكاوية وفي أحجامها بحسب مكان الكيّ
والغاية منه، فمن رام الإطلاع على أشكال المياسم القديمة المستعملة إبّان
حضارتنا، فهي مرسومة في باب الكي من كتاب( التصريف لمن عجز عن التأليف )
للزهراوي، ذلك الجراح العربي الإندلسي المشهور . وفي كتابه هذا فضل الكي
بالنار على الكي بالأدوية المحرقة ( أي الكاوية ).


ولقد تطورت المكاوي في عصرنا، فاستنبطت المكواة الحرورية لـ باكلان [3] ولها نماذج مختلفة، ثم اخترعت المكواة الكهربائية [4]، وهذه أكثر تحكماً فيها وأسهل استعمالاً ولا سيما في الأماكن العميقة ...
واستعمل الكي لمداواة بعض الآلام العصبية المختلفة في التهاب العصب
الوركي والأعصاب الوربية فيستعمل لهذه الحالة الأخيرة الكي النقطي.



ولا يجوز استعمال الكي عند المصابين باستحالة العضلة القلبية وتصب
الشرايين، لأن الكي يرفع الضغط الشرياني وكذلك لا يجوز استعماله عند
الأشخاص المستعدين للغشي (الإغماء) .



هذا وإن الكي بالنار قد استعمل حتى يومنا هذا في باديتنا وريفنا، وإن قلّت
حوادثه، إما صرفاً وإما متبوعاً بوضع شيء على الكيَّة لتأخير برئها بقصد
استمرار سيلان اللنف منها، حتى يتخلص الجسم من أخلاطه السيئة ـ كما يظنون ـ
وتتنبه في العضوية وسائل الدفاع كما يقصد ذلك من استعمال حمضه الكي .


ويجدر بنا في هذه المقدمة، أن نستعرض بعض المعلومات اللغوية عن الكي قبل الخوض في صلب الموضوع .



قال في القاموس المحيط : كواة يكويه كياً : أحرق جلده بحديدة ونحوها،
وهي المكواة، والكية موضع الكي. والكاوياء ميسم . واكتوى استعمل الكي في
بدنه، وتمدح بما ليس فيه . واستوى طلب الكي.


وقال : الوسم أثر الكي جمعه وسوم. وسمّه يسمِه وسماً وسمة فاتسم. والميسم بكسر الميم المكواة بما ليس فيه. واستكوى طلب الكي.


وقال : الوسم أثر الكي جمعه وسوم. وسمّه وسماً فاتسم . والميسم بكسر الميم المكواة جمعه مواسم ومياسم .


وفي المختار : يقال آخر الدواء الكي، ولا يقال آخر الداء الكي.


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 ElajBelKy2
مغالات الأعراب في المداواة بالكي :

لقد أكثر العرب قبل الإسلام من استعمال الكي كواسطة علاجية، ولا سيما من
قبل الأعراب سكان البادية، حيث تندر الأطباء والأدوية. ومن المتوقع عندما
تفشل الأدوية المجربة أو يفقد الدواء الناجع، أن يسعى المريض هو أو ذووه
للتخلص من مرضه، وأن يتقبلوا أي وسيلة، ولو كانت مشكوكة النتائج، ولو كانت
مؤلمة كالكي بالنار، ويزيدهم تقبلاً للكي أنهم يرون ويسمعون عن بعض
فوائده، ولو كانت بعض تلك الفوائد المشاهدة حادثة بطريقة المصادفة أو
نتيجة الإيحاء الغيري أو الذاتي بالاعتقاد . ولهذا وردت الحكمة الشعبية
العربية القائلة : (آخر الدواء الكي ) .



وبما أن الكي فيه ألم وشدة على مطبقيه، فقد جرت تلك الحكمة مجرى المثل
عندما يبت في أمر ما، ويحسم بالشدة بعد أن جرب فيه الرفق واللين، فيقال
لدى تطبيق الأمر الأشد : ( آخر الدواء الكي ّ)[5].



ولقد تخطيء العامة في تطبيق حكمة الكي حدود المعقولية، وغالوا في
استعماله وتوسعوا فيه شعبياً، وأصبح الكي يجري بتوسع من قبل غير الأطباء
والخبراء، ولمجرد رغبة المريض أو ذويه بذلك، أو وصف المتطيب الجاهل له،
وأضحى الكي ينفذ وقاية من مرض أو لتوهم أنه يحسم العلة ويمنع تفاقمها، أو
لاعتقاد أن الشفاء به يمنع النكس... و لقد توارث العامة، ولاسيما أهل
البداوة، هذه المغالاة في استعمال الكي مع الأخطاء في الاستطباب والتطبيق
عبر العهود والعصور الغابرة حتى يومنا هذا .



ولقد أشار إلى تلك المغالاة الجراح الزهراوي المتوفى سنة 500 هـ ...
فقال في كتابه التصريف : ولايقع ببالكم يا بني ما توهمه العامة وجهالة
الأطباء، أن الكي الذي يبرئ من مرض ما، لا يكون لذلك عودة أبداً وتجعلوه
لزاماً، وليس الأمر كما ظنوا، وقال: وأما قول العامة أيضاً: إن الكي آخر
الطب فهو قول صوبا، لا إلى ما يذهبون هم، لأنهم يعتقدون أن لا علاج ينفع
بدواء ولا بغيره بعد وقوع الكي، والأمر بخلاف ذلك، وإنما معنى أن الكي آخر
الطب، إنما هو أننا متى استعملنا ضروب العلاج فينجع

[6]، فمن هنا هنا وقع أن الكي آخر الطب، لا إلى المعنى الذي ذهب إليه العامة وكثير من جهال الأطباء أ هـ .



وما زلنا معشر الأطباء، نرى في زماننا أناساً من القبائل البدوية وممن
جاورهم من سكان الأرياف، قد أكتوى فلم يشف ولم يخفّ ألمه، بل ضم إليه
ألماً جديداً ، وشوه بالكي جمال أعضائه الخلقي. وإن منهم من أصيب بالكزاز،
نتيجة تشغيله الكية بورقة قذرة قاصداً ما يبتغي من حمصة الكي .



كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Akjay
موقف الرسول - صلى الله عليه وسلم - العربي من تلك المغالاة:

جاء الإسلام والمغالاة في استعمال الكي شائعة، يعرضون به أجسامهم لآلام
النار وتشويهها فيما لا جدوى منه، وما جاء من رسول إلا وكانت له القيادتان
الدينية والدنيوية، ومن مهام الدولة نشر مناهج الطب الوقائي، وتقنين
ممارسة المهن الطبية، ومكافحة الشعوذة والدجل في الطب وفي غيره ... فأبى
رسول الرحمة والإنسانية أن يعذبوا أنفسهم بأوهام لا تنفع، فنهاهم عن الكي
وعن الأدوية الوهمية، ووضح لهم أن استعماله مشروط بموافقة للداء، أي بوجود
استطباب له .


ورغب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن تعيد أمته النظر في استعمال
أدويتهم الشعبية، التي يمارسون تطبيقها دون استشارة طبيب، وأن يبعدوا عنها
المغالات، وأن يقتصروا في تطبيقها على مجالات معينة حيث تفيد، فنبههم إلى
أن الدواء، إنما يشفي بإذن الله تعالى، إذا وافق الداء، أي لابد من تشخيص
ولابد من اختيار دواء ملائم يستعمل بمقدار وبطريقة موافقين، فقال عليه
السلام : " لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله عز وجل " [7]


وأورد عليه السلام ذكر الأدوية الشعبية في زمانه، وهي الحجامة المدماة
والكي والعسل، فاعترف بأنها لها فوائدها، ولكنه نبه إلى أن استعمالها
طبياً، يجب أن يكون موافقاً للداء أي تابعاً لوجود استطباب، وكرر النهي عن
الكي والرقى ـ وهي المعالجة الروحية بالقراءات ـ وذلك لشدة الشطط في
استعمالها دون مبرر علمي .


1. روى البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال سمعت النبي صلى
الله عليه وسلم يقول : " إن كان في شيء من أدويتكم، أو يكون في شيء من
أدويتكم خير، ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لدغة بنار توافق الداء وما
أحبّ أن أكتوي" قال الحافظ ابن حجر في شرحه (توافق الداء) : فيه إشارة
إلى أن الكي إنما يشرع عندما يتعين طريقاً إلى إزالة الداء، وأنه لا ينبغي
التجربة لذلك ولا استعماله إلا بعد التحقق أ هـ ... أقول : إن الضمير
المستتر في كلمة توافق يجوز رجوعه إلى (لذعة بنار) أقرب مذكور ويجوز
رجوعه إلى الثلاثة (شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار) . وهذه الرواية
للبخاري هي أدق تعبيراً من الروايات الأخرى التي رواها هو أو غيره في هذا
الباب .


2. وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "
الشفاء في ثلاثة : في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنهى أمتي
عن الكي " قال ابن حجر : ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم الحصر في
الثلاثة، فإن الشفاء قد يكون في غيرها أهـ .


أي لم يرد النبي عليه السلام الحصر الحقيقي، وإنما قصد حصراً نسبياً أو
إضافياً يقصده المتكلم، ويستعمله في بيانه كأسلوب من أساليب البلاغة، لجذب
الانتباه إلى ما يقصده ويتكلم عنه ويتعلق به غرضه من ذلك البيان[8].


3. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكي وكان يكره شرب الحميم " [9] يعني الماء الحار.


4. وعن سعد الظفري (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي، وقال : أكره شرب الحميم )[10].


5. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن الكي ) قال : فابتلينا فاكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا[11]. وفي
رواية : ( نهينا عن الكي ) . قال الخطابي : قيل إنما نهي عمران خاصة عن
الكي، لأنه كان به ناصور، وكان موضعه خطراً فنهاه عن كيه، فيشبه أن يكون
النهي منصرفاً إلى الموضع المخوف منه والله أعلم [12] وبهذه المناسبة أذكر أن الزهراوي ذكر في كتابه (التصريف) معالجة بعض نواسير المقعدة بالكي مع احتمال عدم الاستفادة .


إن النهي عن الكي في الأحاديث السابقة، ليس على عمومه وإطلاقه، فقد وردت
أحاديث نبوية سنراها تفيد استعمال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
للكي، فالنهي منصبّ على الاستعمال الشعبي المغالي في تطبيقاته، دون وجود
استطباب، ولذا قال ابن حجر في فتح الباري: ويؤخذ من الجمع بين كراهته صلى
الله عليه وسلم للكي وبين استعماله، أنه لا يترك مطلقاً ولا يستعمل
مطلقاً، بل يستعمل هذا التفسير يحمل حديث المغيرة رفعه " من اكتوى أو
استرقى فقد برئ من التواكل " أهـ .


وفي التعقيب على عنوان عقدة البخاري بقوله : ( باب من اكتوى أو كوى
غيره وفضل من لم يكتو ) . قال ابن حجر : كأنه أراد أن الكي جائز للحاجة،
وأن الأولى تركه إذا لم يتعين [13] وأنه إذا جاز كان أعمّ من أن يباشر
الشخص ذلك بنفسه أو بغيره لنفسه أو لغيره، وعموم الجواز مأخوذ من نسبة
الشفاء إليه في أول حديثي الباب، وفضل تركه من قوله عليه السلام : " وما
أحب أن أكتوي " أ هـ .

وقال المازري [14] : وقوله عليه السلام : " وأنا أنهى أمتي عن الكي "
وفي الحديث الآخر : " وما أحب أن أكتوي " إشارة إلى أن يؤخر العلاج
به، حتى تدفع الضرورة إليه،ولا يوجد الشفاء إلا فيه، لما فيه من استعمال
الألم الشديد في دفع ألم قد يكون أضعف من ألم الكي أ هـ .


هذا وإن الاكتواء من دون استطباب علمي يعد تعلقاً بالأوهام، والتعلق
بالأوهام منافٍ للتوكل على الله تعالى، كما سنرى في الحديثين التاليين .


6. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أكتوى أو أسترقى فقد برئ من التوكل "[15].


7. وروى الإمام مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : " قال نبي
الله صلى الله عليه وسلم : يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفاً بغير حساب،
قال : ومن هم يا رسول الله ؟ قال : هم الذي لا يكتوون، ولا يسترقون، وعلى
ربهم يتوكلون " وفي رواية نحوه ، وزاد فيها: " ولا يتطيّرون " .


وفي رواية للبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، في حديث طويل عن الذين
يدخلون الجنة بغير حساب.. فقال : " هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا
يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون " .


ولدى مطالعتي هذا الحديث، خلال تجميعي لمعلومات عن مفهوم التوكل في
الإسلام، قلت في نفسي إن رسولنا عليه السلام لم يقل : ( هم الذين لا
يتداوون وعلى ربهم يتوكلون ) بل قال : " هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون
وعلى ربهم يتوكلون "، وقال في حديث آخر :" .. نعم يا عباد الله تداووا،
فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء، أو قال دواء واحداً، قالوا : يا
رسول الله وما هو ؟ قال : الهرم " [16] .

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت



الموكسا (
MOXA

)




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa6




الموكسا على طبقة من الملح




جاء
في كتاب دليل البدائل الطبية أن كلمة الموكسا ( MOXA


) مأخوذة من اسم عشبة صينية ، وأوراق عشبة
الموكسا مرة المذاق رائحتها طيبة عند الاحتراق وهي تنمو في مختلف أنحاء الصين ،
استخدمها الصينيون في علاج الكثير من الأمراض ، وأوراق الموكسا تنتج حرارة ملائمة
قادرة أن تسترد وتنقذ الحالة الخطرة لمسارات الطاقة وتقوم بمعادلة وتنظيم الهواء ،
وتطرد الهواء البارد والرطوبة وتبعث الدفء باستعمالها في الكي حيث أنها تحترق
وتتخلخل المسارات جميعها وتتيح الشفاء من أمراض كثيرة.





كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxagif




تستعمل الموكسا على الجلد مباشرة أو توضع
على قطعة معدنية نقدية أو على شرائح صغيرة من الزنجبيل او شرائح من الثوم ( أو
عجينة من الثوم المدقوق عجينة من البهار الأبيض حسب الحاجة، كما تستعمل في بعض
حالات الدمامل والاكزيما الجلدية عجينة من التراب الأصفر. كما تستعمل لفافات
الموكسا المصنوعة بشكل قلم طويل أو اسطوانة رفيعة وطويلة تمسك باليد و تقريب الطرف
المشتعل من الجلد حسب النقطة المطلوب علاجها.










وإن
حرق الموكسا على الجلد والكي بميسم وساثل
علاجية قديمة جدأ في الصين، الكي هو عبارة عن استخدام الحرارة الكاوية مباشرة على
الجلد على النقطة المراد حثها وتفريغها في المسار المناسب من مسارات الطب الصيني.أ
. هـ" بتصرف "










كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa5


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa4


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Image001


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa2






















قلت
وهذه الطريقة قريبة من الطريقة العربية المسماة " بالكي البعري " وطريقتها
كما عن الرازي في الحاوي في الطب : يؤخذ بعر
الماعز ولا سيما الجبلي : تشرب صوفة زيتا وتوضع على
الموضع المراد كيه ثم خذ بعرة والهبها حتى تصير جمرة ثم ضعها على الصوف ولا تزال
تفعل ذلك حتى


يصل الحس بتوسط العصب ويسكن الألم.
" بتصرف "






كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa13


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa12



في الصورة أعلاه
توضح العلاقة بين الكي والوخز بالإبر الصينية






وتوجد طرق أخرى في العلاج بالكي فعلى
سبيل المثال الكي بالكهرباء والكي بالمواد الحارقة ومنها التكميد أوالحرق بالرضف ‏فعن أبي الأحوص عن عبد الله قال ‏:‏ ‏{‏
أتى رسول
الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر فقالوا ‏:‏ إن صاحبا لنا مريض ووصف له الكي ‏,‏
أفنكويه ‏؟‏ فسكت ‏,‏ ثم عاودوا فسكت ‏,‏ ثم قال لهم في الثالثة اكووه إن شئتم ‏,‏
وإن شئتم فارضفوه بالرضف ‏}‏ ‏.‏









الرَّضفُ: الحجارة المُحْماة على النار،
واحدتُها رَضْفة ، ولا يُقالُ لِلحجَارَةِ رَضْف
إلا إذا كانَتْ مُحْمَاةً بالشَّمسِ أوَ النَّارِ أَي كَمِّدُوه بالرضْفِ.








" Fire Needle Treatment
"






كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa9








ومن طرق الكي تسخين
الإبرة الى درجة الإحمرار والوخز بها
بصورة سريعة جدا عدة مرات في المواضع
المراد كيها ... والمهم في هذه الطريقة هو يجب أن تصل حرارة الإبرة الى درجة
الإحمرار كما هو مبين في الصورة ويكون الوخز بسرعة خاطفة وبعمق يناسب مع موضع الكي
فإن كان قرب العظم فيكون الوخز سطحي وإذا كان في موضع كثير اللحم فيكون فيكون الوخز
أكثر عمقا.. يحصل انتفاخ في مواضع الكي بعد ساعات أو في اليوم الذي يلي الكي فلا
تقلق فسرعان ما يتلاشى .





كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa8

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa7

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa11

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa10


ومن طرق الكي تسخين الإبر وهي في الموضع
المراد كيه كما هو مبين في الصورة .





كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Moxa3

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 P1010222


https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 T_title





كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Zahrawy



ALBUCASIS

التصريف
لمن عجز عن التأليف

المقالة الثلاثون " باب الكي "




أبو
القاسم خلف بن عباس الزهراوي
ولد عام 936 - 1013 ميلادي في مدينة الزهراء شمال قرطبة وقد عرف الزهراوي في الغرب باسم
"
Albucasis
" تحريفا للقبه وهو ابو القاسم ، وهو ثالث الثلاثة النوابغ من الأطباء العرب وهم
الرازي وابن
سينا والزهراوي .



من أشهر كتبه
التصريف لمن عجز عن التأليف
، كتاب في الطب والممارسة الطبية ، يتكون الكتاب من ثلاثين مقالة أو فصلا ، كل منها
تغطي تخصصا من تخصصات الطب، ختمها الزهراوي بالمقالة
الثلاثين في الجراحة.
يذكر الزهراوي في مقدمة كتابه أن صناعة الطب قد تدهورت في زمنه وأنه كتب هذ الكتاب
ليجمع فيه العلوم الطبية لمن عجز عن جمعها بنفسه ، كما يتضح من اسم الكتاب.




كان
العلاج بالكي من الطرق الشائعة في الأزمنة القديمة وقد استخدمه الإغريق على نطاق
واسع تطبيقا لنظريتهم في الأخلاط والأمزجة، وجاء العرب فطوروا آلاته واستخدموه في
علاج كثير من الأمراض، وقد كان من الصعب العثور على تفسير نظري لنجاح هذه الطريقة
في تخفيف الآلام .

والكي من الأساليب العلاجية التي لا غنى عنها اليوم في كافة التخصصات الجراحية وإن
كنا بالطبع نستخدم آلات معقدة لتحقيق ذلك، ورغم أن الزهراوي
يخصص لهذا الباب ستة وخمسين فصلأ، فسوف نقتصر على إيراد أمثلة قليلة مما احتواه هذا
الباب.

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


الفصل الثاني

في كيّ الرأس أيضاً



إذا حدث في جملة
الرأس وجع مزمن ، وطال ذلك بالعليل، واستعمل الأيارجات والقوقايات والسَعوطات
والأدهان والضمادات ، ولاسيما إن كان قد كُويَ الكيّة الواحدة التي وصفنا، فلم
ينفعه شيء من ذلك، فانظر فإن كان رأس العليل قوي البنية بالطبع، ولم يكن ضعيفاً،
وكان يجد برداً شديداً، فاكوه كيّة أخرى فوق تلك قليلاً، ثم اكوه على كلّ قُرن


من رأسه كيّة ، حتى يذهب ثخن الجلد وينكشف من العظم القدر الذي وصفنا ، واكوه كيّة
في مؤخر رأسه، في الموضع الذي يُعرَف بالفائق ؛ وهو المحجمة وخفّف يدك في هذه، ولا
تكشف العظم فإن العليل يجد لها ألماً شديداً، خلاف ألم سائر كيّات الرأس كلها،
وسأذكر هذه الكيّة في موضعها إن شاء الله تعالى.



وينبغي أن تكون المكواة التي تكوي بها قُرني الرأس ومؤخّره، ألطف من المكواة التي
يكوى بها وسط الرأس، وهذه صورتها:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron2



القرن : الجانِبُ
الأَعْلَى من الرأسِ




الفائق:
موصل الفقرة العليا للعمود الفقاري بالعظم القذالي للرأس ، وهو عظم صغير في القفا
في مَغْرِزِ الرأس مِن العنُق .

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


الفصل الثالث

في كيّ الشقيقة غير المزمنة



إذا حدث في شقّ الرأس
وجع مع صداع، وامتد الوجع إلى العين، واستفرغ العليل بالأدوية المنقية للرأس،
واستعمل سائر العلاج الذي ذكرته في تقاسيم العلل ، ولم ينجع ذلك كله، فالكيّ فيها
على وجهين؛ إما الكيّ بالدواء الحاد المحرق، وإما بالحديد.






فأما الكيّ بالدواء المحرق، فهو أن تأخذ سنّاً واحداً من الثوم، فتقشره وتقطع
أطرافه من الجهتين، ثم تشق موضع الوجع من الصدغ بمبضع عريض ، حتى يُصيِّرَ فيه
موضعاً تحت الجلد، يسع فيه السن، فتدخله فيه تحت الجلد حتى يغيب، ثم تشد عليه
برفايد شداً محكماً، وتتركه قدر خمس عشرة ساعة، ثم حلّه وأخرج الثوم، واترك الجرح
يومين أو ثلاثة، ثم احمل عليه قطنة مغموسة في السمن، حتى يقيح الموضع، ثم تعالجه
بالمرهم إلى أن يبرأ، إن شاء الله تعالى . وإن شئت فعلت ذلك ببعض الأدوية المحرقة
التي أثبت في المقالة الثانية عشرة، في الأدوية المحرقة.




وأما كيّها بالحديد
فعلى هذه الصفة؛ تحمى المكواة التي هذه صورتها، وتسمى المكواة المسمارية ، لأن
رأسها كهيئة المسمار، فيها بعض التقبب وفي وسطها نتوء صغير... ثم تضعها على موضع
الوجع، وتمسك يدك وأنت تدير الحديدة قليلاً قليلاً بسرعة ، ويكون القدر الذي تحرق
من ثخن الجلد مثل نصفه، وترفع يدك لئلا تخرَق الشريان الذي من أسفل، فيحدث النزف،
ثم تشرّب قطنة في ماء الملح وتضعها على الموضع، وتتركه ثلاثة أيام، ثم تحمل القطنة
بالسمن، ثم تعالج بالمرهم إلى أن يبرأ إن شاء الله تعالى... وإن شئت كويت هذه
الشقيقة بالطرف السكّيني الناتئ من المكواة ، وتحفّظ من قطع الشريان في هذه الشقيقة
غير المزمنة خاصة والله أعلم.




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron3

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت



الفصل الرابع
في كيّ الشقيقة المزمنة



إذا عالجت الشقيقة
بما ذكرنا من العلاج المتقدم، وما ذكرناه في تقاسيم الأمراض، فلم ينجع العلاج،
ورأيت من العلّة ما لا يقوم بها ما ذكرنا من الكي الأول بالدواء أو بالكي بالنار،
فينبغي أن تحمي المكواة السكينية حتى تبيضّ، بعد أن تعلّم على موضع الوجع
، بخط يكون طوله نصف إصبع أو نحوه
، وتنزل يدك مرة واحدة وأنت تشدها حتى تقطع
الشريان، وتبلغ نحو العظم، إلا أنه ينبغي لك أن تتحفظ من اتصال الفك الذي يتحرك عند
المضغ، فتحرق العضل أو العصب المحرك له، فيحدث التشنج، وكن على حذر ورقبة من نزف دم
الشريان الذي قطعت، فإن في قطعه الغرر، ولا سيما لمن جهل ما يصنع، ولم يكن درِباً
مجرّباً، وترك العمل به أولى . وسنأتي بذكر
تدبير النزف العارض من الشريان، على وجهه في موضعه من هذا الكتاب، إن شاء
الله عز وجل.
فإن رأيت من العلة ما لا تقوم به هذه الكية، ورأيت جسم العليل محتملاً، فاكوه كية
في وسط الرأس، كما وصفنا ، وعالج الجرح حتى يُبرأ
، إن شاء الله. وإن شئت استعملت الكي الذي ذكرنا في باب سلّ الشريان،
بالمكواة ذات السكينين، فإنه كي أفضل من هذا وأنجع دائماً
، إن شاء الله تعالى.




مرض الشقيقة: الشقيقة هو
مجموعة من الأعراض تسبب ألما في أحد جانبي الرأس ونادرا ما يصيب جانبي الرأس معا
ويدوم لفترة تتراوح ما بين ساعة إلى ثلاثة أيام. يتميز صداع الشقيقة بألم نابض شديد
غالبا ما يكون في منطقة الصدغ أو خلف إحدى العينين أو خلف الأذن، تصاحب الألم
اضطرابات معوية كالشعور بالغثيان والقيء كما تصاحبه اضطرابات بصرية وسمعية كالتحسس
الزائد من الضوء والصوت. وقد يصاب المرء به في أي وقت خلال اليوم وغالبا ما تكون
الإصابة به في الساعات المبكرة من النهار. تصاب النساء بالشقيقة أكثر من الرجال
وبين كل أربعة أشخاص هنالك ثلاث سيدات مصابات بالشقيقة، وقد تبدأ نوبات الصداع بين
عمر الخامسة عشرة والخامسة والأربعين، وتكون نوبات الصداع عند الكبار أقل عددا وأخف
بأسا.







الفصل الخامس
في كيّ أوجاع الأذنين



إذا حدث في الأذن وجع عن برد ، وعولج
بالمسهلات وسائر العلاج الذي ذكرنا في التقسيم، ولم يذهب الوجع، فاحم المكواة التي
تسمى النقطة، التي هذه صورتها:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron4



ثم تنقط بها بعد إحمائها، حول الأذن كلها كما
تدور، أو حولهما جميعاً إن كان الوجع فيهما، وتبعد بالكي من أصل الأذن قليلاً،
بعد أن تعلم بالمداد، ويكون الكي قدر عشر نقط في كل أذن أو نحوها، ثم تعالج
المواضع حتى يبرأ، إن شاء الله تعالى.

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


الفصل السادس

في كي اللقوة



اللقوة التي تعالج بالكي، إنما تكون من النوع
الذي يحدث من البلغم، على ما ذكرت في تقاسيم الأمراض، ويجتنب النوع الذي يحدث من
جفوف وتشنج العصب.

ومتى عالجت هذا النوع من اللقوة بالأيارجات والسعوطات والغراغر فلم ينجع علاجك،
فينبغي أن تكوي العليل ثلاث كيّات؛ واحدة عند أصل الأذن، والثانية أسفل قليلاً من
صدغه، والثالثة عند مجتمع الشفتين، واجعل كيّك من ضد الجهة المريضة، لأن الاسترخاء
إنما يحدث في الجهة التي تظهر صحيحة.

وصورة الكيّ؛ أن تكويه كية بإزاء طرف الأذن الأعلى، تحت قُرن الرأس قليلاً، وأخرى
في الصدغ، ويكون طولها على قدر طول الإبهام، تنزل بالكي يدك حتى تحرق قدر نصف
ثخن الجلد.

وهذه صورة المكواة وهي نوع من السكّينية التي تقدمت صورتها إلا أنها ألطف منها
قليلاً كما ترى:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron5




وينبغي أن يكون السكّين فيه فضل غلظ قليلاً، ثم
تعالج الموضع بما تقدم حتى يبرأ، إن شاء الله عز وجل.




اللقوة هي شلل العصب
الوجهي facial
Nerve Paralysis
، وهي نوعان إما محيطية أو مركزية؛ والمحيطية أهمها ما يسمى لقوة بيل Bell's Palsy،
ولعلها المقصودة في النوع البلغمي، أو أن تكون بأسباب ورمية أو رضية...، ولعلها ما
دعاها هنا الزهراوي بالنوع الذي يحدث من جفوف أو تشنج، بالإضافة إلى المركزية.
والله أعلم.





ولمزيد من المعلومات
عن اللقوة :مرض اللقوة "
العصب الوجهي " بالفصد والكي والحجامة والأعشاب







الفصل السابع

في كيّ السكتة المزمنة




إذا أزمنت السكتة، وعالجتها بما ذكرنا ولم ينجع
علاجك، ولم يكن بالعليل حمّى، فاكوه أربع كيات؛ على كل قرن من رأسه كيّة، وكية في
وسط الرأس كما ذكرنا، وكية في مؤخر الرأس على ما تقدم، وصفة المكاوي على ما تقدم.
وقد يكوى أيضاً كية على فم المعدة، فيكون
أبلغ، ثم تعالج بما تقدم، إن شاء الله تعالى.

السكتة: هي أن
يبطل الحس والحركة من كثرة دم أو خلط غليظ بارد يملأ بطون الدماغ، فيمنع الروح
النفسية من النفوذ، ويكون صاحبها كأنه نائم من غير نوم.. وهي حالة السبات Coma
من أسباب عديدة أهمها النزف الدماغي وغيره.





الفصل الثامن

في كي النسيان الذي يكون من البلغم



ينبغي أن يسقى العليل أولاً من الأيارجات الكبار
، والحبوب المنقية للدماغ، ثم يحلق رأسه كله وتحمل على مؤخره ضماد الخردل


المكتوب في مقالة الأضمدة، تحمله مرات فإنه ضرب من
الكيّ، وافعل ذلك على الرتبة بعينها التي ذكرت هناك ، فإن برئ بذلك وإلا فاكوه ثلاث
كيات في مؤخر رأسه، تكون مصطفة من أعلى الرأس إلى أسفل العنق، واجعل بين كل كية
وكية غلظ الإصبع، ثم تعالج الكي بما تقدم
، فإن أردت الزيادة ، وكان العليل محتملاً لذلك،
فاكوه الكية الوسطى، فإن أردت الزيادة فاكوه على القرنين، ثم تعالجه حتى يبرأ،
وتكون المكواة زيتونية، على الصورة التي تقدمت ، إن شاء
الله.




ضماد الخردل: النافع
من النسيان ومن جميع العلل الباردة في الدماغ كالفالج واللقوة والشقيقة والبَلَه،
يؤخذ من الخردل الأحمر الحديث المدقوق المنخول، ومن الزبيب المنقوع في الخل الحاذق
يوماً وليلة جزءان، يدق الزبيب مع الخردل في الهاون حتى يأتي مثل المرهم، ثم يحمل
على شطر الدماغ للنسيان ويترك عليه قدر ما يحتمل من حرّه ولذعه، ثم تنحيه ويدخل
الحمام بعده مرات على قدر حاجته إلا أنه ينبغي أن يزاد في وزن الخردل وينقص على قدر
مزاج المستعمل له وحسب قوة المريض وضعفه لأن منهم من يحتمل أن يجعل من الخردل جزءاً
ومن الزبيب جزأين، ومنهم من يحتمل من الخردل جزءاً ومن الزبيب ثلاثة أجزاء، ومنهم
من يحتمل أقل من ذلك وأكثر على حسب ما يراه الطبيب، ويستعمل للصداع والشقيقة وجميع
الأمراض الباردة في الرأس وفي سائر الجسم.




الفصل التاسع



في كي الفالج واسترخاء جميع البدن



ينبغي أن تتقدم في تنقية الرأس بالأيارجات وبما
ذكرنا، ثم احلق رأس العليل، ثم اكوه كيّة في وسط الرأس ،
وكيّة على كل قرن من الرأس، وكية على مؤخره، وثلاث على فقارات العنق، فإن احتجت في
علة استرخاء البدن إلى أكثر من ذلك، وكان المريض محتملاً لذلك والمرض قوياً
مستحكماً، فاكوه أربع كيات على فقارات ظهره، وأبلغ بالكيّ حتى تحرق من الجلد أكثره،
وترفع يدك، ثم تعالجه على ما تقدم حتى يبرأ إن شاء الله، ولتكن المكواة زيتونية.




الفالج الشقي Hemiplegia
، واسترخاء جميع البدن . Quadriplegia







الفصل العاشر

في كيّ الصرع



إنما يكوى المصروع الذي يكون صرعه من قبل
البلغم، فينبغي أن ينقى دماغه أولاً بالأيارجات الكبار وبسائر العلاج الذي ذكرنا في
التقسيم إذا كان العليل كبيراً وكان محتملاً لأخذ الأدوية، فأما إن كان صبياً لا
يحتمل الأدوية، فليستعمل الغراغر والمماضغ المنقيّة للدماغ قبل ذلك بأيام كثيرة مع
تحسين أغذيته، ثم يُحلق رأس العليل، ثم اكوه الكية الواحدة في وسط الرأس على ما
تقدم في الصفة، وكيّةً أخرى في مؤخره، وعلى كل قرن من رأسه كية، فإن كان المريض
قوياً وكان محتملاً، فاكوه الكيات التي ذكرتُ في صاحب الفالج واسترخاء البدن، على
فقارات العنق وفقارات الظهر، وتكون المكواة زيتونية على الصفة التي تقدمت، فإن كان
العليلُ صبياً فاجعل المكواة لطيفة على هذه الصورة:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron6





الفصل الحادي عشر

في كيّ الماليخوليا



إذا كان سبب الماليخوليا رطوبات فاسدة وبلغم
غليظ، فاكوه الكيات التي ذكرنا في صاحب الفالج، وإن كان سبب الماليخوليا فضل مائل
إلى السوادء وكان جسم العليل مرطوباً ، فاسقه ما ينقي دماغه على ما تقدم في
التقسيم، ثم احلق رأس العليل، ثم اصنع كعكة محكمة من كتان


كالدائرة، ثم أنزلها في وسط رأسه ، والعليل قاعد
متربعاً، يمسك من كل جهة ، ثم خذ رطلاً واحداً من سمن
الغنم العتيق، ثم سخّنه على النار سخونة معتدلة قدر ما يحتمل الإصبع إذا أدخل فيه،
ثم تفرغه وسط رأسه في الدائرة، وتتركه حتى يبرد، تفعل ذلك بالعليل كل أسبوع مرة مع
سائر تدبيره الجيد، حتى يبرأ إن شاء الله تعالى... وإن شئت كويته تنقيطاً صغاراً
كثيرة، من غير أن تمسك يدك بالمكواة، بل يكون تشميماً، فإن هذا النوع من
الكيّ يرطب الدماغ باعتدال، ثم تحمل عليه قطنة مشربة في السمن أو في شحم الدجاج،
حتى يبرأ إن شاء الله تعالى.

المالنخوليا Melancholia
يقول الشيخ الرئيس في كتابه القانون في تعريف المالنخوليا" إنها تغير الفكر عن
المجرى الطبيعي إلى الخوف والفساد لمزاج سوداوي يوحش روح الدماغ ويفزعه ". ولقد ذكر
أن استمرار المالنخوليا يؤدي إلى ما يسمى بالمانيا، وأن سبب المالنخوليا إما من
الدماغ نفسه أو من خارج الدماغ.






ولمزيد من العلومات
عن علاج الرأس :علاج
الجنون "


التنسيم ، الفتق ، الوشرة ، الفري ، فري الرأس ، أبو دمغة "









الفصل الثاني
عشر

في كي الماء النازل في العين



إذا تبيّن لك ابتداء الماء النازل في العين،
بالعلامات التي ذكرت في التقسيم، فبادر واسق العليل ما ينقي رأسه، واحمه من جميع
الرطوبات، وعرّقه في الحمام على الريق أياماً، ثم أمُرْهُ بحلق رأسه، واكوه كيّة في
وسط الرأس، ثم اكوه كيّتين على الصدغين ، إن كان ابتداء نزول الماء في العينين
جميعاً، أو من الجانب الواحد إن كان ابتداء الماء في العين الواحدة ، واقطع
بالمكواة جميع الأوردة والشريانات التي تحت الجلد، ولتكن الكيات فيها طول في عرض
الصدغين ، وتحفظ من نزف الدم، فإن رأيت شيئاً منه فاقطعه على المقام بأي علاج
أمكنك، وسنأتي بالحكمة في سَلّ الشريانات وقطعها والتحفظ من النزف. وقد يكوى في
القفا تحت العظمين كيتين بليغتين، إن شاء الله تعالى.









الفصل الثالث عشر



في كي الدموع المزمنة



إذا كانت دموع العين مزمنة دائمة ، وكانت من قبل
الأوردة والشريانات التي في ظاهر الرأس من خارج ، وتيقّنت أن ذلك من فضول باردة
غليظة بلغمانية، فاكوه الكي الذي وصفت بعينه في ابتداء الماء النازل؛ كية في وسط
الرأس وكيتين على الصدغين، وكيتين في القفا تحت العظمين ، وإن احتجت إلى زيادة
فاكوه كية في كل جانب من ذنب العين على طرف الحاجب بمكواة صغيرة، إن شاء الله.







الفصل الرابع عشر

في كيّ نتن الأنف





إذا عالجته بما ذكرنا في التقسيم ولم ينجع العلاج،
فبادر فاسق العليل القوقايا ثلاث ليال، ثم احلق رأس العليل ، واكوه الكية الوسطى
بالمكواة الزيتونية ، ثم اكوه بالمكواة المسمارية كيتين فوق الحاجبين تحت الشعر
قليلاً، وتحفظ من الشريان لا تقطعه.







الفصل الخامس عشر

في كيّ استرخاء جفن العين



إذا استرخى جفن العين من مرض أو رطوبة ، فاكوِ
الجفن كيّة واحدة بهذه المكواة الهلالية وهذه صورتها:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron8




وإن شئت فاكوه فوق الحاجبين قليلاً، كيتين في كل
جهة، وتباعد من الصدغين، ويكون طول كل كية على طول الحاجب، ولا تبالغ يدك بالكي، بل
على قدر ما يحترق ثلث الجلد، وتكون صورة المكواة على هذه الصورة إن شاء الله تعالى.




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron9



https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


الفصل
السادس عشر

في كيّ جفن العين




جفون العين إذا انقلبت أشفارها إلى داخل فنخست العين، فالكي فيها على نوعين؛ إما
الكي بالنار، وإما الكي بالدواء المحرق؛ فأما كيها بالنار، فتأمر العليل قبل ذلك أن
يترك أشفاره، إن كان ممن ينتفها، حتى تطول وتستوي، فإن نخسته عند نباتها، فيشد
عينيه بعصابة لئلا تتحرك، حتى تنبت، فإذا نبتت واستوت، فضع رأس العليل في حجرك، ثم
تعلّم على جفن عينيه بالمداد علامة على شكل ورقة آس، ويكون ابتداء العلامة بالقرب
من الأشفار، ثم تضع قطنة مشربة في بياض البيض أو في لَعاب "البزر قطونا" على العين
ثم تحمى مكواة ... ثم تكوي على الشكل الذي علّمت قليلاً قليلاً في مرات كثيرة، حتى
يحترق سطح الجلد الذي هو كشكل ورقة الآس، كله، ظاهره خاصة.

وعلامة صحة عملك أن ترى جفن العين قد تشمّر، والشعر قد ارتفع عن لحمة العين، فارفع
يدك حينئذ واتركه ثلاثة أيام ، ثم احمل عليه قطنة بالسمن حتى تنقلع الخشكريشة ، ثم
عالجه حتى يبرأ إن شاء الله تعالى... فإن عاد شيء من الشعر بعد وقت، واسترخى الجفن،
فأعد الكيّ على ذلك الموضع كما فعلت أولاً. فإن كان الشعر في الجفن الأسفل، فاكوه
حتى يرجع إلى موضعه الطبيعي، ويستوي ولا ينخس الشعرُ العين.كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Alahs

وأما الكي بالدواء المحرق، فهو أن تأمر العليل أن يترك الأشفار حتى تطول وتستوي، ثم
تصنع من الكاغد صورة ورقة آسة، ثم خذ من الصابون المعهود، ومن الجير غير المطفأ، من
كل واحد وزن درهـم أو نحوه، فتسـحقهما جميعاً سـحقاً جيداً، وتفعل ذلك بالعجلة لئلا
يبرد، ثم تبسط منه على الكاغد الذي صنعت كهيئة ورقة الآس وتضعه على جفن العين
الواحدة أو الاثنتين، وتضع تحت العين قطنة مشربة في بياض البيض، ورأس العليل في
حجرك، وتضع إصبعك السبابة فوق الدواء، وتُرِحْهُ قليلاً وأنت تحركه كلما حسَّ
العليل بلذع الدواء، لأنه يجد له لذعاً كالنار، فما دام يجد اللذع فاترك الدواء
وحركه بإصبعك، فإذا سكن اللذع فانزع الدواء واغسل العين بالماء، وانظر فإن رأيت
الجفن قد ارتفع كما يرتفع عند التشمير بالنار أو بالقطع، وإلا فأعد عليه من الدواء
على الموضع الذي لم يؤثر فيه الدواء ولم يسودّ، حتى يستوي عملك وتتشمر العين، ثم
تضع عليه القطن بالسمن حتى ينقلع الجلد المحروق، ثم تعالجه بالمرهم النخلي وغيره
حتى يبرأ.

وينبغي لك عند العمل أن
تتحفظ غاية التحفظ أن لا يسقط في العين من الدواء شيء

،
فإن استرخى الجفن بعد أيام ونخس من الشعر شيء في العين، فعِد الدواء على ذلك الموضع
الذي استرخى من الجفن خاصة، كما فعلت أولاً، ثم عالجه حتى يبرأ إن شاء الله
تعالى...وهذه صورة ورقة الآسة:

واعلم أن أعين الناس قد تختلف في الصغر والكبر، فعلى حسب ذلك فليكن تشميرك. وليس
يخفى طريق الصواب على من كانت له دربة بهذه الصناعة إن شاء الله.





الفصل السابع عشر

في كيّ الناصور الذي يعرض في مأق العين




إذا عالجت الناصور بما ذكرنا في تقاسيم الأمراض ولم ينجع علاجك، فينبغي أن تكويه
على هذه الصفة؛ تأمر العليل أن يضع رأسه في حجرك، ويمسك رأسه خادم بين يديك إمساكاً
لا يتحرك ولا يضطرب رأسه، ثم تضع قطنة مبلولة في بياض البيض أو في لعاب البزر قطونا
على عينيه ثم تحمي المكواة ... تكون مجوّفة، كهيئة أنبوبة ريش النسر، من الطرف
الواحد الذي يكون به الكي، وإن شئت أن تكون منفردة الطرف الآخر، وإن شئت كانت مصمتة
كالمرود

،
إلا أن هذه المجوفة أفضل لعملك إن شاء الله ... ثم تعصر الناصور إن كان مفتوحاً،
وتخرج منه المدة، وتنشفه، وإن كان غير مفتوح فتفتحه، وتستخرج قيحه، ثم تضع عليه
حينئذ المكواة وهي حامية جداً، فتمسك بها يدك حتى تصل إلى العظم، وأبعد يدك قليلاً
عند الكي من العين إلى ناحية الأنف، لئلا تخطئ يدك أو يقلق العليل، فتقع المكواة في
شحمة العين فتفسدها. فإن وصلت في أول كية إلى العظم وإلا فأعد المكواة مرّة ثانية
إن احتجت إلى ذلك، واتركه ثلاثة أيام ثم احمل عليه قطنة بالسمن، وعالجه بالمرهم
المجفف، حتى يبرأ... فإن مضى له أربعون يوماً ولم يبرأ، وإلا فاحمل عليه الدواء
الحاد الأكال حتى ينكشف العظم، واجرده على ما سيأتي ذكره في بابه إن شاء الله ...
ووجه آخر من كيّ الناصور ذكره بعض الأوائل؛ تعمد إلى موضع الناصور فتشقه ثم تضع في
نفس الشق قمعاً رقيقاً ... وتصفي فيه قدر وزن درهم رصاصاً مذاباً، وتمسك يدك بالقمع
إمساكاً جيداً مزموماً، ولا يتحرك العليل البتة لئلا يصل الرصاص المذاب إلى
عينه ، وينبغي أن تضع على عين العليل قطنة مغموسة في بياض البيض، أو في الماء، فإن
الرصاص يحرق موضع الناصور ويبرئه برءاً عجيباً إن شاء الله ... فإن برئ الناصور بما
ذكرنا من الكي والعلاج وإلا فلا بد من استعمال ثقب الأنف، ورد الناصور إلى مجرى
الأنف، على ما سيأتي في موضعه الأخص به إن شاء الله تعالى.




المِرود: Probe
؛الميل الذي يكتحل به وتسبر به الجراح، ويقال له ملمول أيضاً.





الفصل
الثامن عشر

في كيّ شقاق الشفة




كثيراً ما يحدث في الشفة شقاق يسمى الشعرة، ولا سيما في شفاه الصبيان. إذا عالجت
هذا الشقاق بما ذكرنا في التقسيم، فلم ينجع العلاج، فاحم مكواة صغيرة سكينية، على
هذه الصورة:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron10





ويكون حرفها على دقة السكين ثم تضعها حامية بالعجلة في فص الشقاق حتى يصل إلى عمق
الشقاق ثم تعالجه بالقيروطي حتى يبرأ إن شاء الله.





الفصل التاسع عشر

في كيّ الناصور الحادث في الفم




إذا عرض في أصل اللثات أو الحنك، أو في أصول الأضراس، ورم ثم قاح** وانفجر، وأزمن
جري القيح منه وصار ناصوراً، ثم عالجته ولم ينجع فيه العلاج، فينبغي أن تحمي
مكواة على قدر ما تسع في الناصور، ثم تدخلها حامية في ثقب الناصور، وتمسك يدك حتى
تصل الحديدة محمية إلى غوره وآخره، وتفعل ذلك مرة أو مرتين، ثم تعالجه بعد ذلك بما
ذكرنا من العلاج إلى أن يبرأ، إن شاء الله... فإن انقطعت المادة وبرئ، وإلا فلا بد
من الكشف على المكان وينتزع العظم الفاسد على حسب ما سيأتي في بابه، إن شاء الله
تعالى.





الفصل العشرون

في كيّ الأضراس واللثات المسترخية




إذا استرخت اللثات من قبل الرطوبة، وتحركت الأضراس، وعالجتها بالأدوية ولم ينجع،
فضع رأس العليل في حجرك، ثم احم المكواة التي تأتي صورتها بعد هذا، بأن تضع
الأنبوبة على الضرس، وتدخل فيها المكواة حامية بالعجلة، وتمسك يدك قليلاً حتى يحس
العليل بحرارة النار قد وصلت إلى أصل الضرس، ثم ترفع يدك، ثم تعيد المكواة مرات على
حسب ما تريد، ثم يملأ العليل فمه من ماء الملح، ويمسكه ساعة ويقذف به، فإن الضرس
المتحركة تثبت، واللثة المسترخية تشتد، وتجفّ الرطوبة الفاسدة، إن شاء الله.









الفصل الحادي والعشرون

في كيّ وجع الضرس




إذا كان وجع الضرس من قبل البرودة، أو كان فيها دود، ولم ينجع فيها العلاج
بالأدوية، فالكي فيها على وجهين؛ إما الكي بالسمن، وإما الكي بالنار، فأما كيها
بالسمن فهو أن تأخذ من السمن البقري، فتغليه في مغرفة حديد، أو في صدفة، ثم تأخذ
قطنة فتلفها على طرف المرود ، ثم تغمسها في السمن المغلي
وتضعها على السن الوجعة بالعجلة، وتمسكها حتى تبرد، ثم تعيدها مرات حتى تصل قوة
النار إلى أصل الضرس، وإن شئت أن تغمس صوفة أو قطنة في السمن البارد وتضعها على
السن الوجعة، وتجعل فوقها الحديدة المحمية، حتى تصل النار إلى قعر السن. وأما كيها
بالنار فهو أن تعمد إلى أنبوبة نحاس، أو أنبوبة حديد، ويكون في جرمها بعض الغلظ
لئلا يصل حر النار إلى فم العليل، ثم احم المكواة التي تأتي صورتها، وتضعها على نفس
السن، وتمسك يدك حتى تبرد المكواة، تفعل ذلك مرات، فإن الوجع يذهب إما ذلك النهار
نفسه، وإما يوماً آخر. وينبغي في إثر ذلك الكيّ أن يملأ العليل فمه بالسمن الطيب
ويمسكه ساعة ثم يقذف به. وهذه صورة المكواة:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron11




يكوى بأي طرف شئت على حسب الذي يمكن. وهذه صورة الأنبوبة:

وفي نسخة وقد يكوى لوجع السن، العرق الذي في ظاهر الأذن وباطنه، بمكواة مسمارية.









الفصل الثاني والعشرون

في كيّ الخنازير




إذا كانت الخنازير عن بلغم ورطوبات باردة، ولم تكن تنقاد للنضج بالأدوية، وأردت
نضجها سريعاً فاحمِ المكواة المجوّفة التي هذه صورتها:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron12





منفوذة الطرفين، ليخرج الدخان عند الكي من الطرف الآخر، وضعها محمية على نفس الورم،
مرة وثانية إن احتجت إلى ذلك، حتى تصل إلى عمق الورم.

فإن كان الورم صغيراً، فاجعل المكواة على قدر الورم، ثم اتركه ثلاثة أيام، واحمل
عليه قطنة مغموسة في السمن، حتى يذهب ما أحرق النار، ثم عالجه بالمرهم والفتايل حتى
يبرأ إن شاء الله تعالى.





الورم الخنزيري هو ضخامة العقد البلغمية الرقبية
Lymphadenopathy

.
وغالباً كانت ضخامة سلّية ، هي أورام صلبة تكون في اللحوم الرخوة، وأكثر ما تكون في
العنق، ولأن رقاب أصحابها تشبه رقاب الخنازير في الغلظ وقلة الالتفات يميناً
وشمالاً.

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت



الفصل الحادي والعشرون

في كيّ وجع الضرس




إذا كان وجع الضرس من قبل البرودة، أو كان فيها دود، ولم ينجع فيها العلاج
بالأدوية، فالكي فيها على وجهين؛ إما الكي بالسمن، وإما الكي بالنار، فأما كيها
بالسمن فهو أن تأخذ من السمن البقري، فتغليه في مغرفة حديد، أو في صدفة، ثم تأخذ
قطنة فتلفها على طرف المرود ، ثم تغمسها في السمن المغلي
وتضعها على السن الوجعة بالعجلة، وتمسكها حتى تبرد، ثم تعيدها مرات حتى تصل قوة
النار إلى أصل الضرس، وإن شئت أن تغمس صوفة أو قطنة في السمن البارد وتضعها على
السن الوجعة، وتجعل فوقها الحديدة المحمية، حتى تصل النار إلى قعر السن. وأما كيها
بالنار فهو أن تعمد إلى أنبوبة نحاس، أو أنبوبة حديد، ويكون في جرمها بعض الغلظ
لئلا يصل حر النار إلى فم العليل، ثم احم المكواة التي تأتي صورتها، وتضعها على نفس
السن، وتمسك يدك حتى تبرد المكواة، تفعل ذلك مرات، فإن الوجع يذهب إما ذلك النهار
نفسه، وإما يوماً آخر. وينبغي في إثر ذلك الكيّ أن يملأ العليل فمه بالسمن الطيب
ويمسكه ساعة ثم يقذف به. وهذه صورة المكواة:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron11




يكوى بأي طرف شئت على حسب الذي يمكن. وهذه صورة الأنبوبة:

وفي نسخة وقد يكوى لوجع السن، العرق الذي في ظاهر الأذن وباطنه، بمكواة مسمارية.









الفصل الثاني والعشرون

في كيّ الخنازير




إذا كانت الخنازير عن بلغم ورطوبات باردة، ولم تكن تنقاد للنضج بالأدوية، وأردت
نضجها سريعاً فاحمِ المكواة المجوّفة التي هذه صورتها:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron12





منفوذة الطرفين، ليخرج الدخان عند الكي من الطرف الآخر، وضعها محمية على نفس الورم،
مرة وثانية إن احتجت إلى ذلك، حتى تصل إلى عمق الورم.

فإن كان الورم صغيراً، فاجعل المكواة على قدر الورم، ثم اتركه ثلاثة أيام، واحمل
عليه قطنة مغموسة في السمن، حتى يذهب ما أحرق النار، ثم عالجه بالمرهم والفتايل حتى
يبرأ إن شاء الله تعالى.





الورم الخنزيري هو ضخامة العقد البلغمية الرقبية
Lymphadenopathy

.
وغالباً كانت ضخامة سلّية ، هي أورام صلبة تكون في اللحوم الرخوة، وأكثر ما تكون في
العنق، ولأن رقاب أصحابها تشبه رقاب الخنازير في الغلظ وقلة الالتفات يميناً
وشمالاً.









الفصل الثالث والعشرون

في الكيّ من بحوحة الصوت وضيق النفس




إذا غلبت الرطوبة على قصبة الرئة، ولا سيما إذا كان ذلك مع برودة المزاج، فينبغي أن
يستفرغ العليل أولاً بالأدوية المسهلة، ثم تكويه كية في نقرة النحر عند أصل الحلقوم
في الموضع المنخفض، واحذر أن تصل بالكي إلى الحلقوم، ولا تحرق من الجلد إلا نصفه،
ثم اكوه كيّة أخرى عند مفصل العنق، في آخر خرزة منه بليغة، وتكون المكواة مسمارية،
على الصفة التي تقدمت، ثم عالجه بما تقدم حتى يبرأ إن شاء الله عز وجل.





الفصل الرابع
والعشرون

في كيّ مرض الرئة والسعال



إذا كان السعال ومرض
الرئة عن رطوبات باردة، ولم يكن بالعليل حمى ولا سلّ، وكان المرض مزمناً
، فاكوه كيتين فوق الترقوتين، في المواضع المنخفضة اللينة الفارغة، وكية
أخرى في وسط الصدر بين الثديين، وتكون المكواة مسمارية، على الصورة التي تقدمت، ثم
عالجه بما تقدم حتى يبرأ، إن شاء الله.

وإن شئت فليكن كيك تنقيطاً بالمكواة التي تسمى النقطة، التي تقدمت صورتها في تنقيط
وجع الأذنين، وتكون النقط من ثلاثين نقطة إلى نحوها، ثم تعالجه بما تقدم حتى يبرأ،
إن شاء الله.

وقد تصنع مكواة ذات ثلاث شعب، على هذه الصورة، فتستعجل بها الكي لأنك تكوي بها في
مرة واحدة ثلاث كيات:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron13









الفصل الخامس
والعشرون

في كيّ الإبط



إذا انخلع رأس العضد
بسبب رطوبات مزلقة، أو لم يثبت في حين رده عند تخلعه، حتى يصير له ذلك عادة، يرد ثم
ينخلع عند أدنى حركة تعرض، كما قد شاهدناه، فينبغي أن ترد الفك أولاً، ثم يستلقي
العليل على ظهره، أو على الجانب الصحيح، ثم ترفع الجلد الذي في داخل الإبط إلى فوق،
بإصبعك من يدك اليسرى إذا كان المفصل انخلع إلى داخل، ثم تحمي المكواة ذات السفودين

،
التي هذه صورتها:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron7





ثم تكوي بها الجلد حتى تنفذها إلى الجانب الآخر، ويأتي شكل الكي أربع كيات، وقد
يكوى بمكواة ذات ثلاثة سفافيد

،
فيكون شكل الكيات حينئذ ست كيات، وتكون السفافيد على رقة المرود. وهذه صورة المكواة
ذات الثلاث سفافيد:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron14



وقد يزاد أيضاً على
هذا العدد واحدة، فتكون الكيات ثمانٍ، ثم يحمل على الكي الكراث المدقوق مع الملح،
ثم يلزم العليل
الدَّعة ولا يحرّك العضو زماناً حتى يقوى... وإن كان الخلع إلى فوق، وقلّ ما يكون ذلك،
فاكوه فوق المنكب كية واحدة مسمارية جيدة، أو كيات كثيرة تنقطها، فإن المفصل يشتد،
وتذهب الرطوبة، ويبرأ العليل إن شاء الله تعالى.




السفود : عود من حديد
ينظم فيه اللحم ليشوى وتاجمع سفافيد




الدَّعة : الراحة






الفصل السادس
والعشرون

في كيّ المعدة



إذا حدث في المعدة
برد ورطوبات كثيرة، حتى أخرَجَتْها عن مزاجها ، وكثرت النزلات إليها، وعولجت بصنوف
العلاج فلم تنجع، فينبغي أن يستلقي العليل على ظهره، ويمد ساقيه ويديه، ثم تكويه
ثلاث كيات؛ كية تحت ملعقة الصدر


بقدر إصبع بمكواة مسمارية، وكيتين أسفل عن جنبي الكية الواحدة، حتى يأتي شكل الكيات
مثلثاً، وأبعد بينهما لئلا تجتمع إذا انفتحت، ويكون عمق الكي قدر ثلثي ثخن الجلد،
ويكون شكل الكيات على هذه الصورة:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron15كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Spoon



وإن شئت كويته كيّة
واحدة كبيرة في وسط المعدة ... وتكون المكواة التي يكوى
بها هذه الكية الواحدة على شكل دائرة ...
وقد تكوى المعدة تنقيطاً لمن جزع من هذا الكي، وهو أن تعلّم على المعدة نقطاً على
القدر الذي تريد بالمداد، ثم تكويه بمكواة النقطة، ثم تعالجه بالعلاج الذي تقدم،
حتى يبرأ إن شاء الله تعالى.




ملعقة الصدر: لعلها
موضع عظمة القص.








الفصل السابع والعشرون

في كيّ الكبد الباردة



إذا عرض في الكبد وجع
من برودة ورطوبة، أو من ريح غليظة، حتى خرجت عن مزاجها الطبيعي خروجاً مفرطاً*،
وعولج العليل بما ذكرنا في التقسيم، فلم ينجع ذلك، فينبغي أن يستلقي العليل على
قفاه، وتعلّم بالمداد ثلاث كيات على هذا الشكل وهذا المقدار بعينه، على الكبد أسفل
الشراسيف حيث ينتهي مرفق الإنسان ... ويكون بعد ما بين كلّ كية وكية على غلظ
الإصبع، ويكون الكي على طول البدن مستقيماً، ولا تزمّ يدك بالمكواة نعمّا

،
وليكن قدر ما تحرق من ثخن الجلد قدر نصفه لا مزيد، ويكون العليل قائماً على قدميه،
فإن لم يكن قائماً فيكون مضطجعاً، قد مد ساقيه ورفع ذراعيه، وهذه صورة المكواة:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Threeburnكتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron16كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Shosah




وقد يمكنك أن تكوي هذه الكيات بالمكواة السكينية إذا كان معك رفق وحذق بالصناعة،
وتحفظ لئلا تمعن في الكي فتحرق ثخن الجلد كلّه، فتحرق البطن وتصل إلى الأمعاء،
لأن الجلد هناك رقيق فاعلمه .




نعما : أي ناعما
خفيفا




الفصل الثامن
والعشرون

في بطّ ورم الكبد بالكيّ



إذا عرض في الكبد
خُراج وأردْتَ أن تعلم إن كان ذلك الورم في لحم الكبد أو في صفاقه، فإنه إن كان في
لحم الكبد فإنه يجد العليل ثقلاً ووجعاً بغير حدة، وإن كان في صفاق الكبد كان مع
الوجع حدة شديدة، ورأيت أنه قد أعيا الأطباء علاجه، فينبغي أن يستلقي العليل على
قفاه، ثم تعلّم موضع الورم بالمداد، ثم تحمي المكواة التي تشبه الميل، وهذه صورتها:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron17



وتكويه بها كيّة
واحدة، حتى تحرق الجلد كلّه، وتنتهي بالكي إلى الصفاق، حتى تخرج المِدّة كلها، ثم
تعالجه بعلاج الخُراجات حتى يبرأ إن شاء الله تعالى... وهذا النوع من الكي لا ينبغي
أن يستعمله إلا من طالت دربته في صناعة الطب، وجرت على يده هذه الأمراض بالتجربة
مراراً، فحينئذ يقدم على مثل هذا العمل، وتركه عندي أفضل إن شاء الله تعالى.

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


الفصل التاسع
والعشرون
في كيّ الشوصة


ذكرت الأوائل الكي
بأصول الزراوند للشوصة الباردة، على هذه الصفة؛ وهو أن تأخذ مـن أصول الزراوند
اليابس الطويل أصلاً واحداً، أطول مـا تجد منه، ويكـون كغلظ الإصبع، ثم تغمسه في
الزيت، وتَقِدَه في النار، ثم تكويه كية واحدة فيما بين اتصال الترقوة بالعنق،
وكيتين صغيرتين دون الأوداج قليلاً مائلة إلى الناحية التي تحت اللحية، وكيتين
عظيمتين فوق الثديين فيما بين الضلع الثالث والرابع، وكيتين أيضاً فيما بين الضلع
الخامس والسادس، مائلة إلى الخلف قليلاً، وكية أخرى وسط الصدر، وأخرى فوق المعدة،
وثلاث كيات من خلف؛ واحدة فيما بين الكتفين، واثنتين عن جنبيّ الصلب أسفل من الكي
الذي يكون فيما بين الكتفين، ولا ينبغي أن تعمق يدك بالكي بل يكون في ظاهر الجلد
تشميماً... وقد ذكر بعض الأوائل أن من الناس من كان يستعمل مكواة من حديد تشبه
الميل، فيحميها ويدخلها فيما بين الأضلاع ، حتى تنتهي بها إلى نفس الورم وتخرج
المِدة ، كما ذكرنا في ورم الكبد، وفي
هذا البطّ بالكي من الغرر إما أن يموت العليل من ساعته،
وإما أن يعرض في الموضع ناصور لا برء له.


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Shosah


الشوصة: ذات الجنب،
ورم في الصدر والأضلاع ونواحيها ومن أنواعه الشوصة والبرسام... الشوصة
Pleurisy
. أو أن تكون الريح الصدرية
Pneumothorax
.


ولمزيد من المعلومات
عن الشوصة : علاج
مرض الشوكة - الشوصة - ابو جنيب






الفصل الثلاثون
في كيّ الطحال


إذا عالجت مرض الطحال
بما ذكرنا من العلاج في التقسيم ولم ينجع علاجك، فالكي فيه على ثلاثة أوجه، كلّها
صواب؛ أحدها أن تكوي ثلاث كيات أو أربعة مصطفّة على طول الطحال، على شكل كيات الكبد
التي تقدم شكلها، ويكون بين كلّ كيّة وكيّة قدر غلظ الإصبع أو أكثر قليلاً، وتكون
صفة المكواة الصفة التي ذكرنا في كيّ الكبد سواء، ولا تعمّق يدك بالكيّ، وصورة
العليل ملقى على ظهره.


والوجه الآخر في الكيّ، أن تحمي المكواة ذات السفودين، التي ذكرنا في باب كيّ تخلّع
المرفق، وترفع الجلدة التي قُبالة الطحال، حيث تنتهي مرفق العليل اليسرى، ويكون
رفعك للجلد على عرض البدن، لتقع الكيّات على طول البدن، ثم تدخل
السفودين محميّة
جدّاً، حتّى تنفذ بهما الجلد من الناحية الأخرى، ثم تخرج المكواة، فتكون الكيات
أربع.
وإن شئت أن تكوي بالمكواة الأخرى ذات الثلاث سفافيد، ثم تعالج موضع الكي بعد أن
تتركه يمد القيح أياماً كثيرة، فهو أنجع من سائر ما تقدم من العلاج، إن شاء الله
تعالى.





الفصل الحادي
والثلاثون
في كيّ الاستسقاء


الكيّ إنما ينفع في
الاستسقاء الزقي خاصة. إذا عالجت المستسقي بضروب العلاج الذي ذكرنا في التقسيم، فلم
ينجع علاجك، فينبغي أن تكويه أربع كيات حول السرة، وكية واحدة على المعدة، وكية
أخرى على الكبد، وكية على الطحال، وكيتين وراء ظهره بين الخرزات، وواحدة قبالة
صدره، وأخرى قبالة معدته، ويكون قدر عمق الكي قريباً من ثخن الجلد، ثم تترك الكي
مفتوحاً يمِدّ القيح زماناً طويلاً، ولا تُخلِ العليل من العلاج بعد الكي بما
ينبغي، ليجتمع فيه المعنيين، فيسرع إليه البرء إن شاء الله.
وصورة المكواة التي تكوي بها البطن تكون مسمارية على ما تقدم صورتها، والتي تكوي
بها الظهر تكون زيتونية، إن شاء الله تعالى.


الفصل الثاني
والثلاثون
في كيّ القدمين والساقين


إذا تورّمتا في
المستسقي وامتلأتا ماءً أصفر، فينبغي أن تكوي على ظهر القدم في النقرة التي بين
الخنصر والبنصر، وأقم يدك بالمكواة ولا تعوجها، ثم ترفع يدك ولا تعيدها البتة، فإنه
يرشح الماء الأصفر، وتكون المكواة على هذه الصورة:


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron18


ثم تكوي على الساقين
كيتين في كلّ ساق ، ويكون الكي بالطرف السكيني من
المكواة، ويكون الكي على طول الساق؛ واحدة تحت الركبة، والأخرى أسفل منها نحو وسط
الساق ، وعلى كل فخذ كيتين، واترك الكي مفتوحاً بغير
علاج زماناً طويلاً يرشح منه الماء، ثم تعالجه بسائر ما ذكرنا إن شاء الله عز وجل.

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


الفصل الثالث
والثلاثون

في كيّ الإسهال



إذا كان الإسهال من
برد ورطوبات حتى أضعف القوى الماسكة والهاضمة التي في المعدة والأمعاء، وعولج ذلك
بضروب العلاج ولم يبرأ، ورأيت العليل محتملاً للكي، وافر القوة، فاكوه كية كبيرة
على معدته، على ما تقدم في كي المعدة بمكواة الدائرة، وأربع كيات حول السرّة لطاف
بالمكواة المسمارية اللطيفة، وكية على القَطَن فوق العصعص كبيرة أو كيتين، فإن رأيت
الرطوبات وافرة والعليل محتملاً لذلك، فاكوه كية على العانة، وكية على كل خاصرة،
وربما زدت كيتين صغيرتين على المعدة بقرب الكبيرة، فإنه علاج منجح لا يخطئ نفعه إن
شاء الله تعالى.




الفصل الرابع
والثلاثون

في كي بواسير المقعدة



إذا كان في المقعدة
بواسير مزمنة، كثيرة أو واحدة، وكانت من أخلاط غليظة باردة أو رطوبات فاسدة، وعولجت
بما ذكرنا في التقسيم فلم ينجع العلاج، فاكوِ العليل ثلاث كيات على أسفل خرز الظهر،
تحت المائدة
قليلاً، مثلثة، وكية تحت السرة بمثل إصبعين، وإن قدّرت أن معدته قد بردت وطعامه لا
ينهضم، ورأيت وجهه متورماً، فاكوه على المعدة كية كبيرة على ما تقدم، وكية على
كبده، وأخرى على طحاله، بمكواة مسمارية، واترك الكي مفتوحاً زماناً، ثم عالجه حتى
يبرأ إن شاء الله تعالى.




المائدة : Flat part of the back ، تحدد من الجانبين بما
يسمى غمازات فينوس "


Dimples
of Venus" وهي
موضع المفصل القطني العجزي ، ولعل
المقصود هنا المنطقة المستقيمة عند موضع الفقرات القطنية في الظهر كما يأتي توضيحه

في كي الكلى والظهر والجذام




الفصل الخامس
والثلاثون

في كي الثآليل بعد قطعها



إذا قطعت الثؤلول
فاحم المكواة التي تشبه الميل، ثم أدخلها حامية في نفس الثؤلول المقطوع، وأمعن يدك
حتى تصل المكواة إلى فم العرق الذي يسيل من الدم، تفعل ذلك مرة أو مرتين. فإن كانت
الثآليل كثيرة، فاكوِ كل واحدة كية على ما وصفنا، ثم عالجها بما يوافقها من المراهم
حتى تبرأ إن شاء الله. وإن كويته كية أيضاً كبيرة على القطن، كان أبلغ في النفع إن
شاء الله.




الفصل السادس
والثلاثون

في كي الناصور الذي يكون في المقعدة ونواحيها



إذا لم يُجب العليل
إلى الشق والعمل الذي وصفنا في موضعه، وجبُن عن ذلك، فربما برئ بالكي.

فإذا حدث بأحد ناصور وأزمن جري القيح منه والرطوبات الفاسدة، فأول ما ينبغي لك أن
تفتشه بمسبار رقيق، ثم اعرف قدر غوره بالمسبار، ثم احم المكواة التي تشبه الميل، ثم
أدخلها حامية في نفس الناصور، على استقامة غور الناصور والقدر الذي دخل فيه
المسبار، وأعد عليه الكي حتى تحترق تلك الأجسام الفاسدة كلها، مرة أو مرتين أو
ثلاثة على قدر حاجتك، وتحفظ من حرق عصب إن كان هناك أو عرق عظيم ... وإن كان
الناصور يفضي إلى جرم المثانة أو إلى جرم الأمعاء، فتحفظ من هذه المواضع كلها،
وإنما تفعل ذلك إذا كان الناصور في موضع لحمي، وقدرت أنه غير منفوذ ... ثم عالج
الموضع إلى أن يبرأ، فإن التحم الموضع وانقطع عنه المواد وبقي كذلك زماناً، فاعلم
أنه قد برئ على الكمال، وإن لم تنقطع عنه المواد فاعلم أنه منفوذ، أو في غوره عظم
فاسد أو نحو ذلك مما يأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.




الفصل السابع
والثلاثون

في كيّ الكلى



إذا حدث في الكلى وجع
عن برد أو ريح غليظة، ونقص لذلك جماع العليل، فينبغي أن تكويه على المتنين على نفس
الكلى، كية على كل كلية، بالمكواة المسمارية التي تقدم ذكرها، وربما كويناه ثالثة
في نفس المائدة،
فتأتي ثلاث كيات
مصطفة، فتكون
أبلغ في النفع إن شاء الله تعالى.




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Kidny



المتنين: المتن ،
المتنان هما لحمتا الظهر عن يمين الفقار وشماله. وتشكلهما بشكل رئيسي عضلتا Quadratus Lumborum.









الفصل الثامن
والثلاثون

في كيّ المثانة



إذا حدث في المثانة
ضعف واسترخاء عن برد ورطوبات، حتى لايمسك العليل البول، فاكوه كيّة في أسفل السرة
على المثانة حيث يبتدئ شعر العانة، وكية عن يمين السرة، وأخرى عن شمالها، ويكون بعد
الكي من كل جانب على قدر عقد الإبهام، وتكويه كية في أسفل الظهر أو كيتين إن احتجت
إلى ذلك، وتكون المكواة مسمارية على ما تقدم إن شاء الله.




الفصل التاسع
والثلاثون

في كيّ الرحم



إذا حدث في رحم
المرأة برد ورطوبات فامتنعت بذلك عن الحبل، وفسد طمثها وتعذرّ دروره، أو حدث لها
عند مجيئه وجع، فينبغي أن تكوي ثلاث كيات حول السرة، كما ذكرنا في كيّ المثانة،
وكيّة على القطن أسفل الظهر أو كيتين، وتكون المكواة مسمارية، إن شاء الله.




الفصل الأربعون

في كي تخلع الورك



قد تنصب رطوبات
مخاطية إلى حُقّ الورك فتكون سبباً لخروجه عن موضعه، وعلامته أن تطول الساق عن
الأخرى إذا قيست بعضها ببعض، وتجد موضع التخلع فيه فراغ، فينبغي أن تكوي العليل على
حُقّ الورك نفسه كية تشبه الدائرة، بعد أن تعلم بالمداد حول الحُق كما يدور، ليقع
نفس الحق في وسط الدائرة، وتكون المكواة التي تقدم صورتها في كي المعدة، فإن لم
تحضرك هذه المكواة، فاكوه ثلاث كيات بالمكواة الزيتونية الكبيرة، وصيّر الكي عميقاً
على قدر ثخن الجلد كله، ثم عالجه حتى يبرأ إن شاء الله تعالى.




الفصل الحادي
والأربعون

في كيّ عرق النَّسا



إذا حدث وجع في حُق
الورك، وكان سبب ذلك برد ورطوبات، وعالجت العليل بما ذكرنا في التقسيم، ولم ينجع
العلاج وأزمن ذلك، فينبغي أن يسهل العليل من الأخلاط الغليظة بحب المنتن، أو حب
الصناعي ونحوه، ثم اكوه ... ووجه الكي فيه على ضربين؛ إما بالأدوية المحرقة، وإمّا
كيّ بالنار، فالكيّ بالنار يكون على وجوه كثيرة، أحدها أن تكون على حق الورك نفسه
ثلاث كيات مثلثة على هذه الصورة:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron15




وتصيّر لها
عمقاً صالحاً، ويكون بعد ما بين كل كية على قدر غلظ الإصبع، وتكون المكواة زيتونية.
وقد يكوى كية في الوسط على رأس الورك نفسه، فتكون أربع كيات.

وإن شئت فاكوه بالدائرة التي تقدم صورتها في كي تخلع الورك، كية واحدة، لتكون
الدائرة تحيط بجميع الورك، وتحرق ثخن الجلد كله. هذه صفة الكي في عرق النَّسا إذا
كان الوجع لازماً للورك نفسه ولم يكن يمتد إلى الفخذ أو الساق.

فإذا امتد إلى الفخذ والساق فاكوه كيتين على الفخذ على الموضع الذي يشير عليك
العليل بالوجع ، وكية فوق العرقوب بأربع أصابع إلى الجهة الوحشية قليلاً، وتكون
المكواة سكينية، ويكون عمق الكية على قدر ثخن الجلد فقط.

فإن أشار العليل إلى أن الوجع يمتد نحو أصابع الرجل، فاكوه حيث أشار إليك بمكواة
النقطة، ثلاثة أو أربعة أو أكثر إن احتاج إلى ذلك.

وإن أشار أن الوجع تحت الركبة نحو الساق، فاكوه هناك كية واحدة سكينية، وتحفظ في
جميع كيّك من أن تحرق عصباً أو شرياناً عظيماً، فيحدث بذلك على العليل آفة ردية أو
زمانة.

وقد شاهدت واحداً وثانياً ممّن كُويَ فوق
العرقوب وبولغ في الكي، فتزكّم الساق حتى بلغ الزكام


القدم، وتثقب كله وفسد جميع الرجل، ثم حدث الإسهال والموت بعد ذلك.

فإن كان الوجع في الجهتين جميعاً كويتهما على هذه الصفة بعينها إن شاء الله تعالى.




عرق النَّسا: عرق
يمتد في باطن الفخذ من لدن الورك إلى القدم، حتى يظهر عند الكعب في الجانب الوحشي
small saphenous Vein .





الزمانة : عاهة




زكام: هو
انحدار الفضل إلى المنخرين، وكذلك يقال للجرح الذي يسيل منه المواد الدائمة زكام.




ولمزيد عن علاج الورك
وعرق النسا:


علاج عرق النسا

بالفصد والكي والحجامة







وقد ذكر بعض الحكماء في كي الورك كياً هذه صفته؛ يصنع شبه القدح من حديد، يكون قطره
نصف شبر، ويكون عند فمه على غلظ نواة التمر أو أقل قليلاً، وفي داخل ذلك القدح قدح
آخر وقدح ثالث، ويكون بعد ما بين كل قدحين بقدر عقد الإبهام، وتكون الأقداح
مفتوحة الجهتين ، ويكون ارتفاعها نحو عقدة أو عقدتين ، ويتخذ لها مقبضاً من حديد قد
أحكم في الأقداح وهذه صورته:





كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron19




ثم تحمى في النار حتى
تحمرّ وترمي الشرر، ثم توضع على حق الورك والعليل متكئ على الجانب الصحيح، فتكويه
ثلاث كيات مستديرة في مـرة واحدة، ثم تتركه ثلاثة أيام، وتضمّده بالسمن وتترك الجرح
مفتوحاً أياماً كثيرة، ثم تعالجه بالمرهم حتى يبرأ إن شاء الله تعالى.






قال واضع هذا الكتاب: هذا النوع من الكي قَلَّما استعملناه لبشاعته وهول منظره،
وقلّما تجد من يصبر عليه، إلا أنه من جيد الكي لمن صبر عليه وأصيب به موضعه.

وأما الكي بالأدوية المحرقة فهو أن تصنع قدحين شبه الحلق التي تنزل فيها أرتاج
الباب، من نحاس أو من حديد، يكون طول حايطها في ارتفاعها قدر عقدين أو نحوهما،
ويكون بعد ما بينهما قدر غلظ الإصبع، وتكون مفتوحة الأسفل، وتكون قد مسكت بعضها
ببعض على هذه الصورة:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron20




ثم تنزلها على حُقّ
الورك والعليل مضطجع على جنبه الصحيح، وتزم يدك نعمّا، ثم تصبّ بين الدائرتين من
الماء الحاد وهو مُدفأ بالنار قليلاً، وتمسكه قدر ساعة زمنية، ويصبر العليل على
لذعه وحرقته، فإنه يجد لذعاً كالنار حتى بهذا اللذع، ثم ترفع يدك بالآلة، وتمسح
الماء الحاد عن الورك كله بالماء العذب، ثم تتركه ثلاثة أيام، وتحمل عليه السمن حتى
يذهب سواد الحرق، وتتركه أياماً يجري منه القيح، فإنه أبلغ في النفع، ثم تعالجه
بالمراهم حتى يبرأ.

فإن امتد الوجع إلى الفخذ أو الساق، صنعت له قالباً فيها تمسك الماء على حسب ما
صنعت بالورك سواء.

وهذه صفة الماء الحاد، وقد أثبته في مقالة إصلاح الأدوية؛ تأخذ من ملح القلي ومن
الجير غير المطفأ، من كل واحد جزء، فتسحقهما وتضعهما في قدر جديدة وقد ثقبت أسفلها
ثقبة واحدة صغيرة على قدر ما يدخلها المرود، وتضع تحت قاع القدر قدر أخرى مزججة،
وتلقي على القلي والجير من الماء العذب ما يغمرهما بإصبع، بعد أن تزمهما بيدك زماً
جيداً، وتترك القدر حتى ينزل الماء الحاد في أسفل القدر المزججة، ثم تجمع ذلك الماء
كله، ثم تلقيه على جير آخر وقلي آخر مجردين أيضاً، فإنه يكون حينئذ قوي الحدة جداً،
ينصرف في كثير من أعمال الطب، وفي كيّ سائر الأعضاء، لأنه يفعل فعل النار بعينها.


ومن الأدوية ما يكوى بها الورك أيضاً، مثل التافسيا، وعسل البلاذُر، والجير مع
الصابون ممزوجين.

وزعم جالينوس حكاية عن رجل من القدماء علاجاً لوجع الورك وعرق النَّسا، وعظم أمره
جداً، وزعم أنه لا يحتاج إلى غيره من العلاج، وأنه يبرئه من مرة واحدة، حتى أنه
ربما أدخل الحمام محمولاً وخرج منه قد برئ. وهو أن يؤخذ من الشيطرج الأخضر، فإن لم
يوجد الأخضر فيؤخذ اليابس الحديث، فينعّم دقّه مع شيء من شحم، ويوضع على الورك حيث
الوجع، أو في الساق، أو في الفخذ، ويشد ويترك قدر ثلاث ساعات، أو بقدر ما يحس
العليل بسكون الحرقة، ثم تدخله الحمام، فإذا ندي بدنه فأدخله الحوض فإن الوجع يذهب
ويبرأ بإذن الله تعالى.

فإن لم يبرأ فأعد عليه الضماد بعد عشرة أيام أخر، فإنه يبرأ إن شاء الله تعالى.

واعلم أنه لا ينبغي أن يستعمل أحد الكي بهذه الأدوية إلا بعد استفراغ البدن.






وقد ذكر ديسقوريدس أن بعر الماعز إذا كوي به عرق النسا نفع منه، ويكون الكي على هذه
الصفة؛ يؤخذ صوف فيشرب بالزيت العتيق، ويوضع على المكان العميق الذي فيما بين
الإبهام من اليد وبين الزند، وهو إلى الزند أقرب، ثم خذ بعرة ماعز جافة فألهبها في
النار حتى تصير جمرة، ثم ضعها على الصوف واتركها حتى تطفأ، ثم أعد غيرها، فلا تزال
تفعل ذلك إلى أن يصل الحس بوسط العضل إلى الورك ويَسْكن الوجع بإذن الله تعالى...
وهذا الضرب من الكيّ يسمى الكيّ البعري.

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت

الفصل الثاني
والأربعون

في كيّ وجع الظهر


قد يعرض الوجع في
الظهر من أسباب كثيرة؛ إما عن سقطة أو ضربة، أو استفراغ مفرط ونحو ذلك، ويكون من
انصباب مادة باردة رطبة. والكي إنما يقع في هذا الصنف وحده الذي يكون من انصباب
مادة باردة رطبة، فينبغي بعد استفراغ العليل بحب المنتن ونحوه، أن يُكوى على ظهره حيث الوجع


ثلاثة صفوف على عرض المائدة


نفسها، بعد أن تعلّم المواضع بالمداد، في كل صف خمس كيّات أو أكثر على قدر ما ترى
من احتمال العليل وقوته، ويكون الكي بمكواة النقطة، وإن شئت كويته ثلاث كيات أو
أربع، بمكواة مسمارية متوسطة.




الفصل الثالث
والأربعون

في كيّ ابتداء الحدبة



كثيراً ما تعرض هذه
العلة للأطفال الصغار، وعلامة ابتدائها في الأطفال أن يحدث عليه ضيق النفس عند
القيام والحركة، ويجد في آخر فقارات ظهره خرزة قد بدت تنتؤ على سائر الخرزات، فإذا
رأيت ذلك وأردت توقيفها فاكوه بمكواة تكون دائرة على هذه الصورة:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron21




لتكون الكيّة على كلّ
جهة من الفقارة باستواء، وإن شئت كويت حول الفقارة بمكواة النقطة صفين أو ثلاثة،
ولتكن النقط قريبة بعضها من بعض، ثم تعالج الموضع حتى يبرأ، بما ذكرنا. وتحفّظ أن
تستعمل الكي في الحدبة التي تكون في تشنّج العصب.




الفصل الرابع
والأربعون

في كيّ النقرس وأوجاع المفاصل



إذا كانت أوجاع
المفاصل عن رطوبات باردة تنصب إلى أي عضو كان من الجسم؛ فإذا حدثت الأوجاع في
الرجلين فمن عادة الأطباء أن يسموا ذلك نقرساً خاصة، فإذا عولج النقرس البارد السبب
بضروب العلاج الذي ذكرنا في التقسيم ولم تذهب الأوجاع فإن الكي يذهب بها، وهو أن
تكويه بعد الاستفراغ حول مفصل الرجلين كيات كثيرة، وتكون المكواة زيتونية متوسطة .




وإن احتجت أن
تنقط على وجه الرِّجْل فافعل بمكواة النقطة ... فإن صعدت الأوجاع إلى الركبتين أو
إلى سائر المفاصل، وكثيراً ما يعرض ذلك ، فاكوه على ركبتيه ثلاث كيات أو أربع من
كلّ جهة بهذه المكواة الزيتونية بعينها ، فإن أحوجت إلى أكثر من هذا الكي ، فاكوه
ولا تعمق يدك بالكي، بل يكون نحو ثخن الجلد فقط، فإن صعدت الأوجاع إلى الوركين
والظهر، فاستعمل ما ذكرنا من الكي في بابه.

فإن كانت الأوجاع في اليدين فقط، فنقط حول الزندين كما تدور صفين، فإن بقيت من
الأوجاع في الأصابع فنقطها على كل عقدة نقطة، وعلى مشط اليد... فإن صعدت الأوجاع
بعد أيام إلى المرفقين أو إلى المنكبين، فاكوهما من كل جهة. ولا تخل العليل من
التدبير الجيد
وأخذ الأدوية، فإنه إن أحسن التدبير
واستفرغ البلغم، فإنه يبرأ مع هذا الكي إن شاء الله تعالى.




النِّقرِس: هو من
أوجاع المفاصل إلا أن الورم والوجع في مفاصل الرجل تخص باسم النقرس. لاسيما مفصل
الإبهام، ومفصل إبهام الرِّجل يسمى نقوروس، ومن هذا اللفظ أخذ اسم النقرس تسميته...
والنقرس Gout
معروف ، وسببه
زيادة حمض البول
Uric acid


في الدم وترسبه في المفاصل الصغيرة خاصة أصابع الرجلين.




التدبير :الغذاء




الفصل الخامس
والأربعون

في كيّ الفتوق



إذا عرض فتق في
الأربية وانحدر بعض الأمعاء أو الثرب إلى الخصية وكان ذلك مبتدئاً قريباً، فينبغي
أن تأمر العليل بترك الأكل يومه، وأن يستعمل من الملينات ما ينحدر بها البراز عن
جوفه، ثم يضطجع بين يديك على ظهره، وتأمره أن يمسك نفسه حتى يبرز الثرب أو المعي،
ثم ترده بإصبعك، وتعلم بالمداد تحت الفتق على عظم العانة، بعلامة تشبه نصف دائرة،
أطرافها إلى أعلى البدن، ثم تحمى مكواة هذه صورتها:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron22




حتى تأتي بيضاء ترمي
الشرر، وترد المعي أو الثرب بيدك إلى جوفه، ثم يضع خادم يده على الموضع لئلا يبرز
المعي، وقد فرجْتَ بين ساقي العليل ووضعت تحته وسادة، وخادم آخر تقعده على ساقيه،
وآخر على صدره يمسك يديه، ثم تترك المكواة على العلامة نفسها، ويدك بالمكواة واقفة
مستقيمة، وتمسكها حتى تبلغ بها العظم، أو تعيدها مرة أخرى إن لم تبلغ بها في الأولى
إلى العظم، وتحفظ جهدك من بروز المعي في حين كيّك لئلا تحرقه فيحدث بذلك على العليل
إما الموت وإما بلية عظيمة، واعلم أنك متى لم تبلغ بالكي العظم لم ينجع عملك.






وينبغي أن تكون مكواة الصبيان لطيفة على
أقدارهم، والكبار على أقدارهم ، ثم تعالج
موضع الكي بعد ثلاثة أيام بالسمن حتى تذهب خشكريشة النار، ثم تعالجه بسائر المراهم
حتى يبرأ، وليكن العليل مضطجعاً على ظهره أربعين يوماً حتى يلتحم الجرح،
وينبغي أن تجعل غذاؤه طول مدة علاجه ما يلين بطنه لئلا يبرز المعي عند التزحر
والتبرز، ثم إذا أراد القيام بعد الأربعين يوماً فيستعمل رباطاً محكماً ويمسكه
أربعين يوماً أخرى، ويقلّ من التعب والامتلاء من الطعام والشراب والصياح الشديد،
فإن استعمل هذا التدبير هكذا يبرأ برءاً تاماً إن شاء الله. وسأذكر علاج
الفتوق بالشق في بابه إن شاء الله.

وأما الفتوق التي تحدث في سائر البطن، وكان مبتدئاً وأردت أن لا يزيد، فاكوِ الفتق
منه كية مستديرة على قدره، وليكن ما تحرق من الجلد مثل ثلثيه، ثم عالجه بما ذكرنا
فإنه لا يزيد إن شاء الله ... وقد ذكر بعض الأوائل أن يكوى الفتق بمكواة مثلثة على
هذه الصورة:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron23




بعد أن تعلّم على
الفتق بالمداد، وتصيّر الخط الذي بالعرض في الجانب الأعلى من الفتق، والخط الآخر
إلى أسفل، وتترك يدك في الوسط بكية واحدة مسمارية. والكي الأول أسهل وأفضل إن شاء
الله تعالى.




الفصل السادس
والأربعون

في كي الوثي



إذا حدث في بعض
الأعضاء عن سقطة أو ضربة وجع ودام ذلك الوجع زماناً طويلاً ولم ينجع فيه العلاج
بالأدوية، فينبغي أن تكويه بمكواة النقطة، ويكون كيّ كلّ عضو على حسب كبره وصغره،
وضعفه وقوّته، وتمكّن
الوثي والوجع
منه، فإن برئ من الكي الأول وإلا فتعيد عليه الكي، لأن من عادة هذه الأوجاع أن
تنتقل من العضو إلى ما قرب منه، فينبغي أن تتبعها بالكي حتى يبرأ العليل إن شاء
الله تعالى.




الوثي Sprain قد
يترافق بتمزق أربطة أو تمططها .




الفصل السابع
والأربعون

في كيّ الجذام



أمّا المجذومون فقد
ينتفعون بالكي نفعاً عظيماً، ولاسيما صنف الجذام الذي يكون من قبل تعفن البلغم
والسوداء، فإذا أردت كيه نظرت فإن كان الجذام مبتدئاً وعالجته بما ذكرنا في
التقسيم، ولم ينحط ولم يتوقف، وخفْت على العليل أن يستولي الفساد على جميع مزاجه،
فاكوه على الرأس خمس كيات؛ الواحدة في وسط الرأس المعهودة، والثانية أسفل منها نحو
الجبهة عند نهاية الشعر، واثنتين على القُرنين، وواحدة من خلف على نقرة القفا،
وأمعن يدك بالكي قليلاً حتى تؤثر في العظم تأثيراً يسيراً وتنقلع منه قشور، ليسهل
تنفس البخارات الغليظة منها، وتكويه كية أيضاً على نفس الطحال على ما تقدم.

وأمّا إن كان الجذام قد اشتهر على العليل وظهر ظهوراً بيّناً، فينبغي أن تكويه بهذه
الكيات التي ذكرنا في الرأس، وكية على طرف الأنف، وكيتين على الوجنتين، وكيتين على
فقارات العنق، وست على فقارات الظهر، وواحدة كبيرة على العصعص عند عجم


الذنب، وأخرى فوقها في نفس
المائدة، واثنتين
على الأوراك على كل ورك واحدة، واثنتين على الركبتين واحدة على كل ركبة، واثنتين
على المنكبين، واثنتين على المرفقين، واثنتين على ترائب الصدر، وتكويه على كل مفصل
من مفاصل أصابع يديه ورجليه كية، وعلى كل كعب من رجليه وزندي يديه كية، وتحفّظ من
العصب الذي على مؤخّر الكعبين لئلا تحرقهما، وقد يكوى كية على عظم العانة، وأخرى
على فم المعدة، وأخرى على الكبد. واعلم أنك كلما زدت كياً كان أنفع وأنجع، واعلم أن
العليل لا يجد للكي وجعاً كما يجده الصحيح من أجل أن بدنه قد خدر، وينبغي أن تكون
المكاوي من الكبر والصغر على حسب الأعضاء والمفاصل، على ما تقدم من صفات الحديد، ثم
عالج الكي بدقيق الكرسنة مع العسل، وسائر العلاج حتى يبرأ إن شاء الله تعالى.




عجم: عجز، وهو
العَجْبُ: بالفتح أصل الذنب. وهو العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز، وعجب كل شيء
مؤخره. وفي الحديث ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب.




الفصل الثامن
والأربعون

في كيّ الخدر



متى خدر عضو من
الأعضاء وعولج بالأدوية والأدهان والضمادات فلم يبرأ، فاكوِ نفس العضو المخدور كيات
على حسب ما يستحق عِظَم العضو وصغره، وليكن كيك واغلاً في ثخن الجلد قليلاً ثم
تعالجه بالمرهم حتى يبرأ. وقد يكوى لبعض الخدر الذي يعرض لليد والرجل، في فقارات
الظهر عند مخرج العصب الذي يحرك ذلك العضو، فيذهب الخدر، ولا يقدم على ذلك إلا من
كان بصيراً بتشريح الأعضاء ومخارج الأعصاب المحركة للبدن إن شاء الله.




الفصل التاسع
والأربعون

في كي البرص



إذا تقادم البرص ولم
تنجع فيه حيلة من حيل الطب، فاكو عليه كياً فيه عمق قليل على قدر ثخن الجلد، حتى
يذهب البياض ويتغير لونه، ثم تعالجه بدقيق العدس مع دهن الورد وورق لسان الحمل، ودم
الحمام أو دم الخطاطيف، من كل واحد جزء، ويخلط الجميع، ويطلى على خرقة، ويلزم
الموضع حتى يبرأ إن شاء الله تعالى.




الفصل الخمسون

في كي السرطان



إذا كان السرطان
مبتدئاً وأردت توقيفه، فاكوه بمكواة الدائرة حواليه كما يدور، وقد ذكر بعض الحكماء
أن يكوى كية بليغة في وسطه، ولست أرى أنا ذلك، لأني أتوقع أن يتقرح، وقد شاهدت ذلك
مرات، فالصواب أن يكوى حواليه بدائرة كما قلنا، أو بكيات كثيرة إن شاء الله.




ولمزيد عن علاج
السرطان :

علاج السرطان بالكي






الفصل الحادي
والخمسون

في كي الدبيلة



إذا حدث بأحد دبيلة
وقد أبطأت في النضج، إما من قبل الفضل الفاعل لها، وإما من قبل سن العليل إذا كان
شيخاً قليل الدم، وإما من قبل الزمان، وأردت أن تسرّع في نضج الدبيلة، فاكو حواليها
بكيات صغار كثيرة تنقيطاً، ثم اتركها فإنها تسرع في النضج، فإن أردت بطّها بالكيّ،
فاحم المكواة التي هذه صورتها:




كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Iron17




وأنزلها في وسط
الدبيلة حتى تنفذ الجلد، ولتكن الكية مما يلي الأسفل ليسهل جري القيح، ثم تعالجها
بما ينبغي حتى يبرأ إن شاء الله تعالى.




الدبيلة: الدمل Boil. Furuncle.





الفصل الثاني
والخمسون

في كي الآكلة



الآكلة إنما هو فساد
يسعى في العضو، فيأكله كما تأكل النار الحطب اليابس، فإن رأيت الآكلة في موضع يحتمل
الكي بالنار، فاحم مكاو مسماريّة كثيرة، صغاراً وكباراً، على حسبما يصلح لذلك
الموضع الذي فيه الآكلة، ثم اكوها من كل جهة، حتى تستأصل الفساد كله، ولا يبقى منه
شيء البتة، ثم تتركه ثلاثة أيام، ويحمل على المواضع المكويّة الكبريت المسحوق مع
الزيت، حتى تنقلع الخشكريشة كلها، وجميع الفساد، ثم تعالجه بالمراهم المنبتة للّحم،
فإن رأيت بعد ثلاثة أيام أن اللحم ينبت نباتاً صحيحاً، لا فساد فيه، وإلا فأعد الكي
على ما بقي من المواضع الفاسدة...وقد تعالَج الآكلة بالدواء الحاد، فإنه يقوم مقام
الكيّ، إلا أن الكي بالنار أسرع نفعاً، وقد ذكرت علاجها بالدواء الحاد في التقسيم،
فتأخذه من هناك متى أحوجت إليه، إن شاء الله.




الأكِلة :هي القرحة
التي تأكل لحمها، يقال أكلت القرحة أكلاً فهي أَكِلة. والآكلة هي ما يسمى
بالغرغرينة :
Gangrene، أو Rodent ulcer








الفصل الثالث
والخمسون

في كيّ المسامير المعكوسة وغير المعكوسة



كثيراً ما تحدث في
أسافل القدمين هذه العلة، وهي شيء خشن متلبد يؤلم الرجل، والكي فيها على وجهين؛ إما
الكي بالنار، وإما الكي بالماء الحاد، فأما الكي بالنار فهو أن تحمي المكواة
المجوفة الشبيهة بريش النسر، تصنع من حديد، على قدر ما يحيط بالمسمار من كل جهة،
وتكون رقيقة الحاشية، ثم تنزلها حامية على المسمار، ثم تدير يدك بالمكواة حول
المسمار، حتى تصل المكواة إلى عمق المسمار، وتتركه ثلاثة أيام حتى تهم بالتقيح، ثم
تضمدها بالخبازي البرّية المدقوقة بالملح، وتترك الضماد عليها ليلة، فإنها تنقلع من
أصولها، ثم تعالج موضع الجرح بالمرهم المنبت للحم حتى يبرأ إن شاء الله تعالى.

فإن كانت المسامير غير معكوسة، وكثيراً ما تحدث في سطح البدن، ولا سيما في الأيدي
والأرجل، فينبغي أن تأخذ أنبوبة من نحاس أو من حديد، أو ريش نسر، وتنزلها على
المسمار أو الثؤلول، ثم تلقي في الأنبوبة من الماء الحاد قدراً يسيراً، وتمسك يدك
وأنت تديرها مع غمز يدك قليلاً، لكي تؤثر حاشية الأنبوبة في أصل المسمار، أو يجد
الماءُ الحادُّ السبيل إلى الغوص إلى أصل المسمار، ويصبر العليل قليلاً على لذع
الماء الحاد ساعة، ثم تتركه فإن المسمار ينقلع بأصوله ... هكذا تفعل بها واحدة
واحدة، حتى تأتي على جميع ما منها في الجسم، ثم تعالج مواضعها، بعد أن تنقلع، بما
ينبت اللحم من المراهم إن شاء الله تعالى.




الفصل الرابع
والخمسون

في كي النافض



إذا حدث بأحد نافض من
برد في العصب أو من حمى ربع أو غير ذلك، فينبغي أن تكويه أربع كيات أو خمساً على
خرز الظهر، بين كل خرزتين كية، وفي صدره كية، وعلى معدته كية، بالمكواة الزيتونية،
فإن النافض يسكن، ويسرع بنضج المرض البارد، إن شاء الله تعالى.




النافض Tremor ، النافض: هو الرِعدة
التي تتقدم قبل صنوف الحمى ، وقد تكون بغير حمى ، وهو إذ ذاك مرض بذاته .








الفصل الخامس
والخمسون

في كي البثر الحادث في البدن



قد يندفع في البدن
بثور قبيحة، تكون عن مواد باردة غليظة فاسدة، فينبغي أول ظهورها أن يكوى على رأس كل
بثرة كية لطيفة بعود آس قد أوقد طرفه بالنار، أو بأصل الزراوند الطويل، أو بمكواة
عدسية... وقد تكوى الدماميل في أول اندفاعها على هذه الصفة، فلا تزيد ويتبدد الفضل
الفاعل لها، ويبرأ منها العليل، إلا أنه ينبغي أن يكون ذلك بعد استفراغ العليل
بالفصد، إن شاء الله.




الفصل السادس
والخمسون

في كي النزف الحادث عند قطع الشريان



كثيراً ما يحدث نزف
الدم من شريان قد انقطع عند جروح تعرض من خارج، أو عند شق ورم، أو كيّ عضو ونحو
ذلك، فيعسر قطعه، فإذا حدث لأحد ذلك فأسرع بيدك إلى فم الشريان، فضع عليه إصبعك
السبابة، وسدّه نعمّا، حتى ينحصر الدم تحت إصبعك، ولا يخرج منه شيء، ثم ضع في النار
مكاوٍ زيتونية، صغاراً وكباراً عدة، وتنفخ عليها حتى تصير حامية جداً، ثم تأخذ منها
واحدة إما صغيرة وإما كبيرة، على حسب الجرح والموضع الذي انفتح فيه الشريان، وتنزل
المكواة على نفس العرق بعد أن تنزع إصبعك بالعجلة، وتمسك المكواة حتى ينقطع الدم،
فإن اندفع عند رفعك الإصبع من فم الشريان وطفأ المكواة، فخذ مكواة أخرى بالعجلة من
المكاوي التي في النار المعدّة، ولا تزال تفعل ذلك بواحدة بعد أخرى حتى ينقطع الدم،
وتحفّظ لا تحرق عصباً يكون هناك فتحدث على العليل بليّة أخرى.

واعلم أن الشريان إذا نزف منه الدم، فإنه لا يستطاع قطعه ولا سيما إذا كان الشريان
عظيماً إلا بأحد أربعة أوجه؛ إما بالكي كما قلنا، وإما ببتره إذا لم يكن قد انبتر،
فإنه إذا بتر تقلصت طرفاه وانقطع الدم، وإما أن يربط بالخيوط ربطاً وثيقاً، وإما أن
توضع عليه الأدوية التي من شأنها قطع الدم والشد بالرفايد شداً محكماً.

وأما من يحاول قطعه برباط أو بشد بالخرق، أو وضع الأشياء المحرقة، ونحو ذلك، فإنه
لا ينتفع بذلك البتة إلا في الندرة.

فإن عرض لأحد ذلك ولم يحضره طبيب ولا دواء، فليبادر بوضع الإصبع السبابة على فم
الجرح نفسه، كما وصفنا، ويشده جيداً حتى ينحصر الدم، ويَنطل من فوق الجرح على
الشريان، والإصبع لا تزول من عليه، بالماء البارد الشديد البرد دائماً حتى يجمد
الدم ويغلظ وينقطع، وفي خلال ذلك تنظر فيما يحتاج إليه من كي أو دواء إن شاء الله
تعالى.

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت


أسماء الأمراض ومواضع الكي الأكثر شهر







في الطب الشعبي
في منطقة الخليج







ماسمعنا هدير ولا سمعنا صهيل *** غـــيــــر كـــويــــه بـجـبـهـتـهــا وعـلـبــاتــهــا







والله انـي مـاثـوّر بالقطـيـع الجفـيـل*** حـــافــــظٍ بــنــدقـــي واعـــــــرف
زمــاتــهـــا






ورد عليه الشاعر ناصر مرسال







انت عادل وحقّاني وهرجك جزيل*** شــــاهـــــدة كــــويـــــه
الــعــلـــبـــاه
بــمــراتـــهـــا








مـن يقـول المربـع يشبـه المستطـيـل *** لاتــــغــــرّ الــــعــــرب وتــــقــــل
هــومــــاتــهـــا






الصداع


:

ثلاث كويات ، على المنطقة الصدغية اليمنى واليسرى والهامة ، وقيل
يوسم في قمة رأسه للصداع فقط.








وجع الرأس

:

له وسم مما يلي نقرة الرأس الخلفية


.






مرض البالوي - الحياطة



- ابو وجيه - ابو بريقع:



وهو مرض " اللقوة " يصيب شق من الوجه ويتسبب في ميلانه يميناً أو شمالاً
" راجع صفحة اللقوة "

.





الخنابة:
وهو مرض كان يصيب الحنجرة.








الخنيزيرات:



مرض سرطاني يصيب البلعوم وكان يعالج قديماً بالكي بالمنجل.







الشارج:



وهو الصداع النصفي ويعالج قديماً بدودة العلق.







اللـــســـنة - أبو لسين

:مرض
يصيب اللســـان فيتورم
ويتدلي خارج الفم

...علاجه : ثلاث كويات تحت ذنبة الأذن اليمنى واليسرى وعلى الهامة...
ويعالجها البدو بكي تحت الحنك في منطقة يسمونها ( مجمع اللحي )...وقيل
اللسنه هو مرض اللسان ويقضي على اللسان وعلاجه كية واحدة تحت اللحية .






ابو الهيزن:


مرض يصيب الحلق .






ابو كــعــب:


ورم خارجي في أسفل الفك .






النويرة:


مرض يصيب الأطفال الرضع في وقت بداية ظهور الأسنان حيث يكثر لعاب الطفل وسيلاته
اسفل شفته السفلى ويتقرح المكان ويؤلم الطفل يعالج بمسحوق يحدث له نوعاً من الكي.






السقاط:

التهاب
اللوز
-
نزول اللهات


-
مرض
العظيم


:
نزول العظم في سقف
الحلق (اللهاة) ...
" راجع صفحة
السقاط - العظيم " .






الصرصخ:


يصيب الأذنين .






وجع الأذنين:
يوسم في جانب الأذن على المكان الذي ينبض فيه العرق.







مرض النكاف:


"خاز باز - ويسمى اللغيصم - الحدر " وهو انتفاخ أسفل العنق أو الحلق .












أمراض العين






الرمد:


معروف "

التهاب
يسبب وجع العين وانتفاخُها".






الشربه:




فهو إلتهاب حاد ووجع مستمر في العين ومن علاماته إنك ما تقدر تسجد بالصلاة ، وعلاجه
بالكي
براس عود من شجر الغضا أو الرمث أو السمر براسه جمره



، نضرب به على العروق حول العين شبه نقيطات خفيفه وتبراء بسرعة بإذن الله .







الطرفه "الخطفة":


هي مشخ بالعين بعود أو أصبع وإذا ما عولجت قد تلتهب وتصير مرض
أم ذيل


، وعلاجه نبداء به بملح طعام دقاق
( ناعم )


وإذا ما نفع وإلا كوي كوي خفيف براس عود من الغضا أو الرمث نكويه على عرق العين على
ظهر العظم مقابل منبت العين الخلفية قرب العين (الصدغ) ، وإن ما فاد كوي العروق
اللي حول العين ، وتشفى بإذن الله 0 وإذا الرجال ترك طرفة العين لين تلتهب وتصير
مرض
أم ذيل


.






السويرق -
أم ذيل :

أي
أنه يسرق البصر دون الإحساس به ويقال له ( اللاخسه ) يعني يسرق حياة العين لخساً ،
وهو من الأمراض الخطيرة التي تصيب العين وتؤدي إلى الإصابة بالعمى. وهو المرض الذي
يسمى اليوم بالجلوكوما أو الماء الأزرق ، وفي السابق ليس له علاج إلا الكوي والحجبه
أربعين يوم ، ويكوى بحديدة خفيفه على العروق النابضه بالراس وحول العين ،

ولا
يكوى ما بين العين والأذن لآن كويه يموت العين
، وقيل يكوى المصاب بأم ذيل
بالقفا فوق معقد الرقبه بالراس فوق جلمود الرقبه عرض... وهو عرق نابض يوجع عند
المريض ، وبعد الكوي
يحجب المريض
( حميه )


مع استعمال الكبو وشرب المره والحلتيت وشمه وتبراء العين بإذن الله ..
وقيل مرض ام ذيل يجعل العين تدمع مع عدم نزول الدموع وعلاجه هو الكي مرتين في مؤخرة
الرأس مقابل العين .






الكبو : هو هدب الاثل وشرط يكون يابس ويستخدم للشمم والنفاس في اي وقت"بخوراً" فقط.







وقيل الكبو نوعان : كبو هواء وكبو



شمم ... كبو الهواء (بخور النفاس) مكون من (خوا جوا +مرة +كمون


+
حلتيتة(رطبة أو يابسة) + محلب+ قشر بصلة + هدب اثل + فلفل هواء + عود هواء + ورق



حنا) انا اعطيت المكونات وممكن انتي تكونينها,( كبو الهواء مافيه مقادير معينه, لكن



خذي من كل نوع مقدار قبضة اليد واخلطيهم مع بعض واذا جيتي تتكبين خذي من المخلوط



مقدار ملعقتين كبار وحطيهم على الفحم وقفي تحت المدخنه او ممكن تحطين المدخنه تحت



كرسي مفرغ وتجلسين على الكرسي وبكذا يدخل الكبو.







اما كبو الشمم : فهو نفسه لكن بدون فلفل الهواء وعود الهواء .







الجليجل

"

أبو اللييل " :


التهاب في العين يسمى ( الشحات ) التهاب بكتيري في بوصلة
شعر الرموش


ويظهر على هيئة نتؤ متورم احمر اللون على حافة الجفن العلوي والسفلي ويصيب مختلف
الاعمار .






الكوس:


ويسمى الكوسة
وهو مرض يصبب العيون نتيجة بقاء المريض بسبب ما محتجباً عن النور فترة طويلة فلا
تتحمل عينيه رؤية النور مرة أخرى ربما لمرض أصابها ادى الى فتح حدقة العين
وبقيت
كذلك فلا تستجيب للضوء وتنغلق
، ويعالج المريض بمنعه من الخروج والنهار
ووقت
الظهيرة خاصة ويقتصر خروجه في الدقائق الأولى من اليوم وكذلك الدقائق الأخيرة لمدة ربما
زادت عن أسبوع
، وتعالج أيضا بالكي في نقرة القفا.








نزول الماء
:

يكوى نزول الماء في العين على العرق المنفصل من طرف العين إلى حافة الجبهة مما
يلي الصدغ .










أمراض الصدر والظهر






صويفط:
ويسمى الشوكه
أو ريح الشوكة ، والتي تعني ان يكون صدر الطفل منصفط ... وفيه ما يشبه الحفره.. وهو
مرض يصيب الطفل العمود الفقري والقفص الصدري فيظهر بروز بالصدر وبروز بالظهر وقصر
للرقبة ... وان كان شديدا كان ظهر الطفل مقوس قليلآ... وعلاجه بالكـــي. وأظن أن
مرض الصويفط له مسمى علمي وهو متلازمة وردنج هوفمان
Werdnig and Hoffman


الضمور العضلي الشوكي."
راجع صفحة علاج الشوكة "كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Gassm






السابعة:
والسابعة هي آخر الظهر من العالي اي الجزء الذي يكون تحت الرقبة ولهذا المرض عدة
أسباب منها حمل الأشياء الثقيلة او السقوط علي الظهر او لفحة هواء بعد الجهد والعرق
وعلاجه يتم اما بواسطة المساد بالزيت او بعمل لزقة شعبية عبارة عن بياض البيض مع
دواء يسمي (العنزروت) وقليل من الصابون المبشور يفرش علي قطعة قماش بيضاء بحجم
المرض او الالم وتلصق علي (السابعة) في مكان الألم وتترك لمدة اسبوع فإذا بقيت دون
ان تتحرك يقال أنها علي عوق اي علي الألم بالضبط وبعد كل هذه المحاولات اذا لم يشف
المريض تبدأ عملية الكي بالنار طلبا للشفاء ...
وقيل السابع وهو مرض يضرب في القلب بعدها ينتشر الى الرأس ويسبب صداعاً وانهياراً
في الجسم وعلاجه اربع كيات في الظهر مقابل القلب في الخرزة السابعة .وقيل (السابع)
وهو مرض معروف منذ القدم ويعاني المريض من شدة الألم والحرارة المرتفعة وألم شديد
في الرأس لا يستطيع المصاب به القيام من الفراش لمدة ستة أيام واليوم السابع تخف
الآلام ثم تعاود المريض كالسابق وينتج من الإصابة بالبرد الشديد والتعرض للشمس وهذا
المرض يكون موضع الكي في الرأس في مكانين محددين.







الواهِنَةُ : الواهِنَةُ ريح تأْخذ في المَنْكِبَين وقيل الواهِنُ عِرْق
مُسْتبطِنٌ حَبْلَ العاتق إلى الكتف ، ويقال كَوَيْناه من الواهِنَة ، والواهِنَةُ
الوَجَعُ نفسه وإذا ضَرَبَ عليه عِرْقٌ في رأْس مَنكِبه قيل به واهِنة
- تعالج بالكي في رأس
الكتف أو بالوخز بالإبر
على الكتف وتحت اللوح الكتف.






أم جنب - أبوجنيب
:
ويسمى مرض الضلوع ومن اعراضه ألم في جانب الصدر مع عدم المقدرة عل النوم على هذا
الجانب بالإضافة الى كحة مصحوبة ببلغم وزيادة في ضربات القلب. والاسم العلمي لهذا
المرض هو “الالتهاب الرئوي” ويداوى بالوسم في مكان الالم بين الضلعين على هيئة
“مخباط “ ، وقيل وسمه على الضلع الثاني تحت حبة الثدي الايسر .






القولني:
عباره عن شد في العصب او التواء في عصب عظمة اللوح الموجود خلف الكتف وتصل آلامه
الى القفص الصدري حتى ان المصاب لا يستطيع اخذ نفسه الا بصعوبه بسبب الالام المبرحه
الذي يحدثها هذا المرض.







عصبة الظهر:
ألم اسفل لوح الكتف وعلاجها وسم تحت سدف اليد اليمنى أو اليسرى .






عصبة الخاصرة :
ألم أعصاب الخاصرة لها وسم مما يلي آخر ضلع .






ابو حميــّر:
السعال الديكي... الكحة (السعال) القحيقح ( السعال الد يكي ) يصيب الاطفال دون
السادسة يصاب الطفل بنوبات من السعال الشديد يتبعها شهيق شبيه بصياح الديك وهو مرض
بكتيري يكثر في فصل الشتاء وعراضه : ارتفاع في درجة الحرارة مع حدوث نوبات سعال
خاصة في الليل واحتقان للوجه .





شربة
السعال : مرض يصيب الانسان فيجعله يسعل سعالا شديدا وكانوا يعالجونه بفصد
احد الشرايين الزرق تحت اللسان ثم كي ووسم الرسغ في الكف .





الذبحة :
( ضيف النفس ) جري وسمه اربع رزات ، اثنتان في يمين الرقبة واثنتان في يسارها وتوسم
ايضا في قمة الراس ورزة اخري في العلباء ، وقيل علاجها وسم في نقرة الرأس أو على مفصل اليد مما يلي الأبهام .






المشع والمصع والملع:
علاماته ضيق النفس والتنفس السريع مع تحرك فتحات الأنف بصورة ملحوظة بسبب الشهيق والزفير وهي
أمراض قريبة من بعضها تعني تمزق في العضلات بسبب جذب عضو من الجسد بقوة فالطفل يمصع
عضو منه كاليد والكتف والظهر يملع بسبب حمل شيء ثقيل لم يتم الاستعداد له والمفصل
يصاب بمصع إذا تم سحبه بقوة ولوح الكتف يمشع وينخلع بسبب جذب الطفل...وعلاجه
تدهن منطقة صدره بالعنزروت
Sarcocolla



،
أو بدق الحلبة وتخلط ببياض لبيض وزيت السمسم ويدهن موضع المشع أو يؤخذ من العنزروت
يطحن ويمزج مع بياض البيض لتتكون منه ( اللبخة) وهو الغفار الذي يوضع على العضو
المكسور ... ويعالج أيضا بالكي
... موضع الكي : كويتان على الجنب الأيمن أو الأيسر على حسب موضع المصع ويكون الكوي
بين الأضلاع الثلاثة السفلية .الا اذا كان خفيفا..يعالج بالدهونات .
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Back






الباطل البياد:
وقد ورد ذكر
الباطل والبياد


في كتاب ( العادات والتقاليد) ومعجم الألفاظ على أنهما مرض واحد هو البواسير ، لكن
بعض الأطباء الشعبيين ميزوا بين النوعين.. فقالوا أن
الباطل


يصيب (العصعوص ) ويعالج بالكي في (الفجرة) وهي التجويف في أسفل الظهر ، وهو علي
نوعين، باطل يابس وآخر رطب ، وهذا يوسم على العصعص وعلى العظمة الذي تليه أما
البياد
فيقولون أنه تعب في الأقدام والمفاصل وعلاجه الوسم أو الكي في بطة الرجل ( مطرقاً )
وإذا أصاب اليد يوسم في باطنها.






وقيل البياد والباطل:
لهما وسم على العظم المشرف على الخاتم المعروف في لهجتنا (بالعزيزو) " آخر فقرة في
العمود الفقري عجب الذنب " أو وسم عند منتهى الظهر من الفقرة وآخر في نقرة الرأس
وقمته.





أمراض البطن






علاج مرض أبو رضاخ " الاستسقاء " :



مرض
يصيب البطن ومن أعراضه ارتفاع ونزول البطن بصورة مستمرة ... موضع الكي : ثلاث كيات
فوق السرة بإصبعين وعند السرة وتحت السرة بإصبعين ... الحمية لمدة سبعة أيام ،
ويأكل الرز "الشيلاني " المطبوخ بالماء مع اللبن يضاف إليه كركم مسحوق ، وأيضا يطبخ
أطراف شجر العاقول " الشوك " ويشرب منه صباحاً ومساء .






وقيل أن الرضاخ هو الم السرة :أما عرض الرضاخ فعلي نوعين هما :
عرق الكبود
وعرق الشاكلة





، ويعالج الأول المنسوب إلي الكبد والذي يعتبر أحياناً مسئولاً عن القيء بالوسم تحت
السرة وفي أعلاها أما عرض الشاكلة فيقولون أنه يخرج من الكبد حتى الرجل وهو مؤلم
ويوسم بعد تتبعه في الأعلى وفي الأسفل وفي الوسط حتى يموت.






وقيل (الرضاخ) وهو مرض يصيب البطن أيضا حيث يجعله كثير الحركة حتي يشعر المريض وكأن
في بطنه هزاز يحركه الي الداخل



والخارج وعلاجه ايضا الكي بالنار لعدد من الكيات يصل الي ست عشرة كية تشكل حلقة
واسعة



حول المرض أو مكان الاهتزاز بالاضافة الي استعمال بعض الأدوية الشعبية



المعروفة.













علاج أمراض الكبد :


موضع الكي : أربع كيات واحدة أسفل عظمة القص مباشرة وثانية اسفل من الأولى بأربعة
أصابع والثالثة يمين الثانية بأربعة أصابع والرابعة يسار الثانية بأربعة أصابع .

الحمية لمدة ثلاثة أيام ، يأكل رز شيلاني مع بيضة مفوحة " مسلوقة بالماء " .




مرض الطحال :




ورم في الجنب الأيسر واعراضه ألم وتورم في منطقة الطحال على الجانب الأيسر أسفل
القفص الصدري. واسمه العلمي هو “تورم الطحال “ الناتج من بعض أمراض الدم الوراثية
أو سرطان الدم (ليوكيميا) أو تليف الكبد. ويتم علاجه شعبيا بوسمه بقطعة معدن متعددة
الرؤوس على شكل “رزة “ في مكان الطحال.: موضع الكي تحت الضلوع من الجنب الأيسر .
الحمية يشرب الليمون مع الفلفل الأسود فنجان في الصباح وفنجان في المساء ، ويمتنع
عن أكل جميع اللحوم بما فيها السمك .









مرض اللجوة :


اللجوة من أمراض البطن القديمة . وينشأ هذا المرض نتيجة أكل اللحم الني أو العجين
بصفة خاصة ، نتيجة الجوع أو غيره . وكانت طريقة العلاج تتم بالكي بواسطة النار على
موضع خاص بالبطن إلى جانب اتباع نظام غذائي دقيق ، يشتمل على الامتناع عن الاتصال
بالنساء ، وأن يتناول لحم الخروف المخصي فقط ، واستخدام السمن البري دون غيره ،
وكذلك استعمال دقيق البر الخالص ، اذا أخل بشرط من تلك الشروط السابقه فإن المرض أن
يعود.






وقيل ان (اللجوة) هي طعام ابتلعه الطفل دون مضغ سليم مما ادى الى ان (يلجي=اي
يلتصق) بالامعاء مانعآ الطفل من الاستفادة من طعامه ومسببا له الغثيان وانسداد
الشهية... وغالبا ما يعالج بالمسهلات مثل زيت الخروع والعشرج " السنامكي".







مرض الناقر :

أعراضه
عدم الرغبة بالأكل وإستفراغ وإسهال إذا أجبر على الأكل ومن أعراضه أيضاً برودة في
القدمين ،وسبب المرض يحصل اذا استمر الشخص جائع لمدة طويلة فيحصل له
تلبك معويه مما يؤدى الى الاسهال والإستفراغ ...وهذا المرض يصاب به غالبا في ايام
عيد الفطر بعد شهر من الصوم وعلاجه
بالتوشية.








التوشية


: التوشاة
وهي ملامسة أو كي أظافر أو أصابع اليد أو الرجل بواسطة حديد ساخنه أو بواسطة عوداً
به جمرة

وتستخدم أعواد الكبريت لهذا الغرض وتكون فوق اظافر القدم وباطن القدم وتستخدم
كعلاج للناقر .







العصرة:


مرض يصيب البطن وهو نوع من إصابات الجهاز الهضمي يصيبه بإسهال يعتصر المريض من ألم
في بطنه ويرجعونه إلى التسمم بأكل طعام فاسد أو أكل لحم لم يتعود عليه المريض.







اللواة:


مثل العصرة لكنه مرض غير مصحوب بإسهال وتنتهي أعراضه بحدوث اسهال للمريض ويرجعون
سببه للتسمم.

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 180-A





الغـــاشية:


مرض قديم وعلاجه الكي... وهو الزائدة الدودية..حاليا .








اليبس :


الامساك ، وعالج بالخروع أو السنا مكي " العشرج "






السرة :
فقدان للشهية وصعوبة في الوقوف والجلوس
.. وسببها كما يقال نتيجة لحمل ثقل دون اخذ الحيطة .








الموليه :
بتسكين الواو ولفظها مخففةً، وهي قرحة المعدة، وتعالج بشرب الحليب مع عشبة النار.








بوعدوين:
( قرحة المعدة )
وهو يصيب المعدة بألم شديد مع استفراق دائم يزيد تدريجيا وربما يخرج معه بعض الدم
وعلاجه الكي بالنار علي البطن .









الفتاق:


وهو مرض يصيب اسفل البطن من الجهة اليمني حتي الوسط وينتج عن الوثب العالي او
السقوط من اعلي الي أسفل أو حمل شيء ثقيل ويحدث بكثرة عند الأطفال والشباب من
الجنسين وذلك لحركتهم الزائدة وحبهم للتسلق والنط والقفز ويعالج هذا المرض هذه
الأيام بالعملية الجراحية حتي ان بعض الجراحين يعالج الفتاق ويستأصل الزائدة
الدودية في نفس العملية بينما كانوا في الماضي يعالجونه بالكي بالنار في مكان حساس
يسمي فوق لمزين بمقدار كية واحدة بطول خمسة سنتي مترات يشفي بعدها المريض بإذن الله
.









مرض أبو صفار
" اليرقان ":





اصفرار بياض العينين واللسان : موضع الكي عند العظمة البارزة عند مفصل الكف من جهة
الخنصر في كلتا اليدين ..
وقيل يوسم فيما يلي مفصل الخنصر الاعلى من الجانب الوحشي
"راجع صفحة
اليرقان"

.




أبو خويط
: مرض السيلان الجنسي
وعلاجه وسم مما يلي خنصر الرجلين .









أمراض الأطراف اليدين والقدمين





عرق
النسا : وجعٌ يبتدىءُ مِن مَفْصِل الوَرِك، وينزل مِن خلفٍ على الفخذ
الى الكعب ، وكلما طالت مدتُه، زاد نزولُه، وتُهزَلُ معه الرجلُ والفَخِذُ "
راجع صفحة عرق النسا ".





العرق
البارد: ألم في الرجل مِن
مَفْصِل الوَرِك يصل ألمه الى الفخذ وعلاجه بأن يوسم في الخفقة في اعلي الفخد مما يلي
الثنة .





عرج
الفرك : نوع من الام الروماتيزم تصيب الانسان في ساقه وهو من انواع عرق
النساء ـ يكون العلاج بالوسم رزة عند اصابع الرجلين واذا اصيب المرء بالذبحة .






مرض العنكبوت :



ويسمى أيضا ( الشّينة)
وهو نوع من الأورام



التي غالباً ما تصيب اطراف اصابع اليد .. و يبداء بجرح بوسط الكف أو بلإصبع الأوسط أو الإبهام ، وهو شديد الألم
وخطير فربما " يعيب الأعصاب" وعلاجه الكوي في مكانين باليد ، واحد على عرق نابض
يوجع في أدنى الكف حول المفصل ، والثاني حول الإبهام على العرق النابض ، مع
الكبو


ضد التسمم ، ثم يقراء عليه من القرآن عدة مرات لآن أكثر حدوثها بسبب النفس " العين
".






فالكي يعجل بشفائها بإذن الله
على حين الطب الحديث يقوم بتغيير وتعقيم وتقشير مواضع الالم عدة مرات قد يصل الى
العظم، ويطول امد الشفاء اياماً وليالي، فالكي يوقف الالم ويعجل بالشفاء بحول الله،

يقول الشيخ الأديب عبدالعزيز الخريف



حفظه الله:

اصيبت احدى اصابع يدي منذ سنوات مضت بما يسمى بالعنكبوت فحاول الاطباء معالجته فلم
يفلحوا,,!! واضطررت كارهاً الذهاب اليه بصحبة شخصين للإمساك بي عندما يحين الكي في
عضدي، وبعد ما رفع آلة الكي سكن الألم في الحال واستمررت محتمياً وقتاً وجيزا حسب
توجيهه وارشاده وقد شفيت بحمد الله.


وتقول فتاة على النت :


انا قبل سنتين فجأه وبدون مقدمات
أصابني تاكل باصبع يدي الاوسط وكان بدايتة مثل قرصة الناموسه ،
وبعدها يتاكل بشكل مخيف وينزل منه صديد ، ذهبت للكثير من
المستشفيات .. كل طبيب يعطيني دواء .. والمرض في إزدياد.. في
النهاية نصحتني خالتي الذهاب الى طبيبه شعبية معروفة ... ولما
شافتها قالت مالكي الا الكوي ...
كوتني في مرفق اليد ... وقت الكوي سمعت زي صوت شي انكسر مثل
العصا عند تكسرها سألتها !!! ... قالت هذا العرق اللي يتغذى
منه ... وبفضل من الله شفيت منه بعد الكي مباشرة.






مرض أم أعصيبة:



والعصيبة هي تصغير للعصب وام عصيبة مرض يصيب اليد او الكف حي



تتشنج عروق او عصب الكف مما يجعلها مشوهة الشكل عديمة الفائدة والحركة مصحوبة بألم



شديد.. وهذا المرض ليس له دواء الا الكي .







مرض الشقراء:


"غدة سرطانية "وهو مرض خطير يخرج على هيئة قرحة في باطن القدم أو على ظهرها ، حيث تكوى القدم
بطريقة خاصة وعلى عرق معين يعرفه الطبيب الشعبي ذو الخبرة.كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Knee






اللكمة :


واللجمة كثيرا ماكانت تصيب الأصبع الأصغر في القدم ، وكانت الاصابة تنتج عن
ارتطام القدم بحجر أو ماشابه .








الريح :



وهو مرض الروماتيزم


وعلاجه بشرب نقيع
( عود القسط الهندي )


، والتكميد
( التسخين )


التدفئة على النار حتى يلين العصب والعضلات
، وإذا تأخر كان يعالج بالكي .






الركب :




يعالج في بدايته بالكي في باطن الرجل وإذا تأخر عن العلاج تظهر أربعة أورام صغيرة
حول الركبة فيكون علاجه بكي هذه الأورام كي مضاعف .. أي يكوى مرتين في نفس الوقت.







الرضض :


هو رض الجسم بغير كسور مثل طيحة الرجال من جدار أو نخله وعلاجه
بالمله


.






المله :" نار كبيرة فوق رمل نظيف فإذا حمي الرمل أبعدت النار والفحم وحفر في الرمل
حفرة يضع المريض يده أو رجله أو ويجلس المريض بوسطها ويدفن بالرمل الدافيء حتى يبرد
الرمل ، ثم تلين أعصابه وعضلاته وإلتهابه ويخف وجعه ويشفى بإذن الله .







ا

لأمراض
الجلدية – القروح والدمامل





مرض البلش :


يظهر على هيئة قروح على جسم المريض تشتد وتتضاعف وينتج عن الاغتسال أو الشرب من
المياه الغير نظيفة ، وكان عـلاجه يعتمد على عشـبة برية تظهر في فصـل الربيع تدعى (
العلقة ) حيث يغتسل ويشرب المريض من منقوعها.






مرض الفيوه:
بضم الواو وهو عبارة عن قرحة كبيرة يسميها البعض قرحة (أيوب) لبشاعتها ويتدرج حجمها
ليس بها دم ولكنها مشبعة بالقي والديدان في بعض الاحيان وعلاجها يطول وقد يتعوق
الإنسان منها إلا انها لا تقتل بإذن الله إلا من دنا أجله ويتطبب الناس في علاج هذا
المرض ويجربون معه كل شيء حتي الكي .








العاهـــة:


بدايته نفر... ويتحول الى قروح مؤلمة...في الوجه غالبا... وعلاجه الكي مع (
العلبـــا) .






الــــدمــّل:


ويسمى (الحبن)..وهو خرّاج يكون في الأماكن الضيّقة..والمحرجة ويقول المثل العامي "
حبن ما يطلع الا بالضيج ".







الذبوح :


الجرح تحت الاصبع الكبير في الرجل.






قــويــــق:


يصيب جلدة الرأس وتسبب تساقط الشعر .






المجفية :




وهي من أنواع الدمامل، تصيب المفاصل وتعالج بالكي ـ







النداس :


مرض يظهر على شكل حبوب او بثور على جلدة الراس لها رؤوس خشنه مثل الدبوس تحتوي على
ماء ودم وهو مرض معدي ، وعلاج هذا المرض يكون بالكي في الرأس .






الدويحس :


الداحوس (أبو ماصخ)
، الداحس بثرة تظهر بين الظفر واللحم فينقلع منها الظفر ، وقيل هو مرض يصيب أطراف الأصابع نتيجة جرح تحت الظفر بسبب القص الخاطئ
أو عبث الطفل في التراب،
يعالج بالبصل يشوى في النار ثم يوضع رأس الاصبع المصاب بداخله ثم يربط بوضع يسمح
لخروج ما بداخله من صديد. .






الصيني:


مرض يصيب قشرة الرأس وينتج عنه سقوط الشعر نهائياً.






الشقاق:


"المشق" جفاف الجلد وظهور التشققات وحياننا تكون دامية ويعالج بالفازلين.







القوبــــا:


قروح تنتشر في الجســـم ومرض القوباء مرض جلدي بسيط تسببه بكتيريا غالبا ما تكون من
نوع القوباء المكورة العنقودية المذهبية او المكورة العقدية وهو يصيب الجلد حول
الانف وعلى الفم وفروة الراس ويكسى ببثور صغيرة تتفجر ليسيل منها قيح مائل الى
الصفرة .






الفالولة:


نتؤ يظهر على الاطراف خاصة اليدين.






الشغار:


مرض يصيب الكبد يصطبغ الجلد والعينان بلون أصفر ويكون عادة بسبب تناول كمية من
الدهون على فترات متوالية ويعالج بالكي والحمية.







مرض الحصبة:


مرض انتقالي حاد واسع الإنتشار في سن الطفولة يسببه فيروس الحصبة له لقاح وعلاج ،
وكانت تعالج بالكوي على هامة الراس وعلى العلبات ( وهي نقرة القفا ) ثم الحميه
والكبو ، وهي تصيب الواحد مره في العمر وأكثر موت الأطفال منها هاك الوقت .

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Shamany





العقنقز (جدري الماء) :


مرض معدي شائع وشديد الانتشار يصيب الاطفال والكبار يسببه فيروس ( فارسيلا فايرس )
، له لقاح وعلاج .






المستكوية ( اللشمانيا )

:

وتسمى الآكلة وتسمى حبة حلب أو
حبة بغداد



وفي العراق باسم الأخت،
تسببه ذبابة الرمل، فعندما يتعرض المريض للسعة ذبابة الرمل وخاصة في الاماكن
المكشوفة مثل الوجه والذراعين وبعد حضانة تستغرق عدة أسابيع تظهر حبة حمراء على
الجلد ثم تكبر حتى تكون مسطحة وتتطور حتى تكون على شكل قرحة على الجلد . وتسبب تآكل
وحكه مؤلمة ،
وكانت تعالج بالحناء والمره تعجن وتوضع على الجرح


، وتعالج بالخل والملح ، وأحيانا تعالج بالكي.





الخرام

: سمي بهذا الاسم لأن
المعالجة تتم بإبر ، وهو يحدث إذا امتص الجسم رطوبة، كأن ينام شخص وملابسه مبتلة
بالماء، ويؤدي المرض إلى ضعف الجسم مع بعض الآلام، ويتم التعرف على المرض بدهن جسم
المريض بالزيت وتعريضه لضوء الشمس وقت الضحى، فتظهر نقاط سوداء كالنمش. وتظهر غالبا
في أعلى الظهر وأعلى الكتفين واليدين والرجلين. وتتم المعالجة بدهن أماكن هذه
النقاط بالملح والثوم، ثم يوخز المكان بالإبر بإدخالها في كل نقطة سوداء فتخرج من
الجسم مادة صفراء يشفى بعدها المريض .






الحصّر:
وهو احتباس البول ويرجعونه الى التهابات في المسالك البولية ويعالجونه بماء طبخ فيه
شجر العاقول.







البرودة :

البرودة داخل الجسم تسبب الخمول
والتعب وآلام المفاصل مثل الإنفلاونزا .. وتعالج بالكي في باطن القدم أو على عقب
القدم .






الطاعون:


وكان يعرف بالهواء الأصفر.






الكوليرا:


ويسمى "الخريطه"، بسبب الإسهال الشديد الذي يترافق مع المرض.







الملاريا:


وتسمى الحمى بسبب ارتفاع في الحرارة التي تصاحب المريض.






الصيرة :


مرض نقص المناعة الذي يتظاهر بضعف شديد في دفاعات الجسم، يقول الشاعر الشعبي:






دشرتني وقوطـرت وخلـيتني بـحـيره *** ريت الي حرمني الولف بـسل ووجع صيره






ابو الركب:


ربما هو "حمى الضنك" واعراضه صداع مع حمى واعياء والام في المفاصل والعضلات واعتلال
في الغدة اليمفاوية مع طفح وقد يظهر لدى الاطفال اعراض النزيف وانهيار الدورة
الدموية .





اللصة : السرطان "
راجع صفحة
السرطان

"





مرض العفنه :


العفنه لها اكثر من مسمى على حسب كل منطقه فيه من يسميها الاخت او اوخيته

او العفنه او ام الصبيان او مقطوعة الطاري و تلاحظ الاسماء كلها عن شي ينخاف



منه وهي جنية بسم الله ما تجي ولا تصيب


الا الأطفال حديثي الولادة
أو صغار السن واعراضها انقطاع

الشهيه ، تغير بلون البشره قلق بالنوم ، فزعات بالنوم ، بكاء بدون سبب،



تعكر النفسيه ، ذبول بالجسم وممكن امساك في بعض الحالات ، رائحة برازه وفمه عفنة
جداً ،



وعلاجها اما بالكي "
الترقيش


"
او الزيت اللي طبخ فيه حبة سودا وحلتيته

.







وقيل أن العفنة




:

"

برودة في الجسم ومن أعراضه ترجيع واسهال
"




وتعالج بالكوي اسفل الكعب أي تحت أسفل عَظْمُ مُؤَخّرِ القَدَم
"


العقب

"
وكذلك تسخين الأظافر بالجمر



.






الترقيش : الترقيش هو نوع من الكوي الخفيف والذي لا يكاد يلامس الجلد ويكون بواسطة
عود بطرفه جمرة صغيرة يلذع به لذعات خفيفة مكان المرض.

https://hkemrwhane.yoo7.com

hkem

hkem
الحاج صاحب البيت
الحاج صاحب البيت

الفتـق في
الرأس


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 HEAD1





ما هو الفتق
؟




التنسيم ، الفتق ،
الوشرة ،
الفري ، فري الرأس ، أبو
دمغة : كلمات تشير
عند العامة
إلى حصول
انفراج في أحد
أو بعض دروز
الرأس .










مراحل المرض
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Cause




المرحلة الأولى:

التنسيم
- هي فتحات
صغيرة جدأ في الرأس .




المرحلة الثانية :
الفـتـق

- هي
تلك الفتحات الصغيرة بعد أن أصبحت بحجم أكبر.




المرحلة الثالثة :


الفـري – ومعناها
الشق والتشقق .. وفَرَى الشيءَ يَفْرِيه فَرْياً وفَرَّاه كلاهما شقَّه وأَفسده.




المرحلة الرابعة :


أبو دمغة – وهي مرحل
يكون فيها الفتق واسع ويصعب علاجه.








أعراض المرض:

صداع
مستمر ، وساوس ، خوف ،
نسيان ، هلوسه ، شرود ذهني ، ضيق وكآبه
....









أسباب
المرض : ورم
أو انتفاخ اليافوخ يحدث عندما يتراكم السائل في تجويف الجمجمة أو عندما يزيد الضغط
في الدماغ . الأسباب الشائعة هي موه الرأس أو زيادة الضغط داخل الجمجمة بسبب المرض.




A tense or bulging
fontanelle occurs when fluid accumulates in the skull cavity or when pressure
increases in the brain. Common causes are hydrocephalus or increased
intracranial pressure due to illness.





http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/ency/imagepages/9333.htm











طرق


الكشف عن المرض :





-
الأعراض .






-
العجينة .






-
الضغط على
مسار والتقاء
الدروز :





وهو أن يجس ويتحسس المعالج بأصابع يده جمجمة
المريض ويبحث عن مكان ارتفاع أو إنخفاض غير طبيعي أو فراغ بين عظام الجمجة وهو مكان
الفتق ... وتسمى هذه الطرق بقص الرأس مثل ما يقال قصاص الأثر ... والقص
ينفع في جوانب الرأس وتحديد مكان الكي ... لأن القياس بالخيط قد يكشف فتق
الهامة فقط ... وهذه الطريقة تحتاج مهارة وخبرة .




-


القياس
بالخيط .





الشخص السليم يكون قياس الخيط من الحنك الى الهامة متساوي مع طول
الخيط من مؤخرة الرأس الى الجبهة أو بفارق يقل عن عرض إصبعين
.



الشخص المصاب

بفري سيكون قياس الخيط من الحنك الى الهامة أطول بفارق

عرض ثلاثة اصابع


مجتمعة أو
أكثر قد تصل الى عرض ثمانية أصابع !!! "

عرض أصابع المريض نفسه".














كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 9696 كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Normal-skull
كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Kidhead <table border="0" width="100%">
<tr>
<td align="center"> كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Plagiopic</td>
<td align="center"> كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Docband</td>
</tr>
<tr>
<td align="center"> كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Aa</td>
<td align="center"> كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Severe_brachy</td>
</tr>
</table>
طوق طبي خاص لعلاج تشوه الجمجمة




تنبيه : ما نتحدث
عنه هنا هو خاص بالبالغين ولا ينطبق على الأطفال
وحديثي الولادة
فعالجهم معروف عند الأطباء












علاج الفتق بالطب الشعبي :





- يعالج
بالكوي مع الحمية .





- يعالج
بالحجامـة .





- يعالج
بالطوق أو الرباط "التربيعة"





- يعالج
باللبخة ، الصبخة ، السبخة
"

راجع صفحة اللبخة
إضغط هنا ".




- يعالج
بالرقية الشرعية .










يقول
الرازي في كتابه الحاوي في الطب :






ولعلاج الورم الذي يخرج فوق القحف تحت الجلد لين إذا حسسه اندفع بسهولة كالشيء الذي
يجري ما يشبه مائية ، يؤخذ قشور الرمان وجوز السرو ويدقان بخل ويلزم شدا فإنه يفني
تلك الرطوبة ويصلب الموضع وهذا عمل المخبرون عندنا.
و

لاتساع
دروز الرأس يحتاج أن ينقى الرأس من الأنف والحنك غاية ما يكون من التنقية ويوضع على
موضع الدروز التي تتسع الأدوية القابضة ويلزم الشد وإن فرط الأمر فليس له إلا الكي
على ذلك الدروز وحك العظام حتى يدق ويتنفس البخار من هناك فلا يفتح الدروز وفصد عرق
الجبهة والصدغين والوداجين فإنه نافع إن شاء الله عز وجل.








كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Head1كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Head2






الصور أعلاه منقوله من النت
ويوجد من المعالجين من يؤكد بأن الخيط
في القياس العمودي يكون من أمام
الأذن والفرق بين القياسين ليس بالكثير





كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mesurكتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mesur2كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mesur3






في
عام 1404هـ كان لي
صديق وكان له
أخ أصغر منه
وكان يعمل
وحياته
طبيعية وفي
يوم من الأيام
قال لي صديقي
أن أخوه
أصابته
وسوسـة شديدة
فهو يبكي
ويخشى الموت
وترك العمل
ولم ينفع معه
طب طبيب وإني
سمعت عن امرأة
بدوية في
نواحي نجد لها
علم بالطب
الشعبي ، فذهبت
معه ومعنا
أخيه المريض
إلى هذه
البدوية ، وبعد
أن شرحنا لها
الأمر أتت
بخيط وقاست به
رأس المريض من
مؤخرة رأسه
إلى جبهته ومن
أسفل حنكه من عند اللوز من خلف
الأذنين إلى
هامته وقالت
انظروا الفرق
فكان الفرق
بين، وقالت إن
هذا فيه فتق
في رأسه ( أي انفتاح
في جمجمته )
وضغطت على
أماكن في
هامته بإصبعها
وقالت هذا محل
الفتق (
يكون محل الفتق
لين فيه رخاوة
) ، ولكني لم
أسلم بهذه
الطريقة فلما
رأت علامات
الشك في وجهي
دعت طفلا لها
عمره قرابة
العشر سنوات
وأجلسته وقاست
رأسه تماما
كما فعلت مع
المريض ، وكان
القياس
متطابقا ولم
يكن هناك فرق
، ثم طلبت أن
يحلق رأسه
ويحضر في
الصباح ، ففعل
ما أمرت به وأتاها
في الصباح
وكوته على
هامته وجوانب جمجمته
ومنعته من أكل
بعض الأطعمة
لمدة أربعين
يوما ( حمية )
وما أتمها حتى
عافاه الله
تعالى ورجع له
عقله وعاد إلى
عمله وتزوج
وله ذرية ولله
الحمد.









ويذكر
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن
عبد الله بن باز
( يرحمه الله
تعالى ) قصة
مشابهة يقول
فيها : وقد حصل
لشخص من سكان
الدلم حين كنت
في قضاء الخرج
خلل في عقله فلما
عرض على
المختصين
ذكروا أن سبب
ذلك فتق في
الرأس فكوي
وبرئ من ذلك
بإذن الله
أ.هـ .










يقول الدكتور جابر القطاني رئيس قسم العقاقير بكلية الصيدلة بجامعة

الملك سعود في برنامج طب الاعشاب في قناة



الاخباريه ، انه كان لديهم دراسة عن اشهر المعالجين الذين



يستخدمون الكي فذهبنا للشيخ صالح بن محمد الصمعاني ، فدخل علينا شخص معه واحد كأنه
مختل



ويفعل حركات غريبه ولا يشعر بنفسه وقال ان هذ

كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Mentlا والده وقد اتت له هذه الحاله

فجأة

.




فيقول الدكتور جابر ان الصمعاني
عمل عجينه ثم فرشها على كامل جمجمة الرجل وكان قليل
الشعر او عديمه .. فأنتظر قليلا .. ثم

قال الصمعاني تعال شف يا دختور فيقول شاهدت العجينه في احد جوانب رأسه تعمل


فقاعه ترتفع وتنخفض .. كأن هواء يخرج .. !!!
فقال ان هذا ( تنسيم ) في رأس الرجل ..
ثم




اشهر الصمعاني المكوى وهو حديدة صغيرة ... وضعها على النار


..
ثم كوى نفس المنطقة التي فيها التنسيم ، فيقول وفجاة تلفت



الرجل وكأنه صحى من غيبوبه وكان مندهشا وخجلا ويتسائل مالذي اتى به هنا وخرج سليما



معافى ... فيقول الدكتور جابر لولا اني رأيتها بنفسي لما صدقت



هذا


.أ.هـ.








وعرف
محمد عبد
العزيز علي
القويعيي الفتق في
كتابه تراث
الأجداد كلمة
وشر عند
العامة بأنها :





مرض
يصيب الرأس ،
ويقول وقد
حدثني من أثق
به من كبار
السن بأن هذا
المرض عندما
يصيب الشخص
فانه يعالج
بهذه الطريقة:
وهي أنهم
يحضرون عجينة
من الطحين ثم
بعد عجنها
يغطوا بها رأس
المريض ثم
ينتظروا بعض
الوقت .
والمكان الذي
يجف بسرعة
يقوموا بكيه ،
وزعمهم أن
المكان الذي
يجف بسرعة هو
مكان الإصابة
لأنه يخرج منه
الألم على شكل
هواء حار مما
يحول العجينة
إلى يابسة ،
ويزعم العوام
أن مرض الوشرة
نتيجة عن فتق
صغير بالرأس
ويتم تحديده
بهذه الطريقة
أ.هـ.










فبعض الجنون والهلاوس قد
تعالج بالكي ، ولكن يجب أن
يوافق الكوي على مكان الفتق
بالضبط فإذا أصاب المعالج بكيه موضع العلة سكن المريض وذهب الجنون وربما ينام
المريض بعدها نومه طويله ربما يوم أو يومين متواصله ، وإذا قام من نومه كأنه ما
أصابه بلاء ، ففي صحيح البخاري جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ أَوْ يَكُونُ فِي شَيْءٍ مِنْ
أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ أَوْ
لَذْعَةٍ بِنَارٍ تُوَافِقُ الدَّاءَ وَمَا أُحِبُّ
أَنْ أَكْتَوِيَ . وان
علاج بعض الجنون
بالكي معروف
منذ القدم
يقول الشاعر :







أمست طهية
كالمجنون في
قرن


وكان يمشي
بطيئاً غير
مقرون


عندي طبيب
وقد أحمى
مواسمه


يكوي طهية
من داء
المجانين








طهية: اسم قبيلة













العالج
بالطوق أو الرباط "التربيعة"









ومما
يعالج به
الفتق ما ذكره
لي أحد
الأطباء من
الأخوة
المصرين أنه
في نواحي مصر
يوجد من
المعالجين
بالطب الشعبي
من يربط الرأس
برباط من قماش
ويشده ويبرمه
بعصاة بقوة
!!! حتى يرتاح
المريض . وهذا قريب مما يفعله بعض
المعالجين في البادية فهم يشدون الرأس بإحكام بعقال وبر لمدة عشر دقائق تكرر إن
إحتيج لذلك مرة أخرى ويمكن شدة بشماغ أو غترة بعد لفة لكن يفضل عقال الوبر لقوته
وإحكامه .







أما العلاج
بالتربيعة
:فهي شد الرأس بنفس الطريقة السابقة
ولكن تكرر من أربع اتجاهات ، فوق الأذن اليمنى ، وفوق الأذن اليسرى
، والجبهة ومؤخرة
الرأس .












وفي
بعض نواحي
المملكة
العربية
السعودية يعالج
الفتق برباط
من قماش طوله
سبعة أذرع
وعرضه حوالي
نصف متر ،
يوضع أول الرباط
على الهامة ثم
يوضع عليه
صبخه " لبخة " من أعشاب
مخلوطة
ومطبوخة على
النار ، وتكون
الأعشاب دافئة
الى حارة عند
وضعها ، ثم
يلف الرباط
بحيث يضغط على
جميع عظام
الجمجمة بإحكام من المساء الى الصباح
لمدة سبعة أيام .







وفي
نواحي أخرى من
المملكة
يستخدم رباط
خاص صمم لهذه
الغاية (الطوق
الحديدي) مع
اللبخة .























قصص من النت بتصرف يسير :





القصة الأولى :
ست شهور اعاني من صداع الرأس وضيق الخلق وما أحب الناس ، وسويت كل التحاليل الشاملة
والحمد لله طلعت سليمه وحالتي من سيء الى أسوأ ظننت أني مسحور او مصاب بالمس أو
عين وبعدها رحت للطبيب النفسي وصلت لمرحلة الجنون لأنه كلما طالت المدة زادة أعراض
المرض ...واكتشفت بالنهاية انه
مرض الفري
... اخواني للفري يقاس بالخيط اذا اكثر من اربع اصابع يضايق صاحبه واذا وصل 6 اصابع
وفوق يسبب الجنون ... انا وصل معاى 6 وانا للحين أعاني منه لأني للتو بدات بالعلاج
وحاط صبخه على راسي ...ونصيحتي لاتهمل نفسك بادر بالعلاج من البداية ، ويجب استخدام
الصبخة لمدة اسبوعين بدون انقطاع ...فالفري عباره عن هواء بالراس ويسبب صداع وطنين
بالاذن وعوار بالعين وعدم تحمل الازعاج والاصوات المزعجه ولا الكلام الزايد بدون
معنى ويمكن أن المريض يهذي بالكلام مع ضيق بالصدر وبرودة بالجبه وألم في مؤخرة
الرأس وعدم تحمل البروده الزايده ودائما بروده باطراف اصابع اليد والقدم الخوف
الشديد والنسيان وكلما زادت فترة المرض كل مازادت أعراضه وي


كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 HEADعتبر حالة الفري اشبه
بكثير من حالة المس والسحر والعين والامراض النفسيه .





ونصيحتي وقت العلاج :





- ابتعد عن الإزعاج خلال فترة العلاج واعتبر نفسك في اجازة.





- ابتعد عن الإضاءة القوية وعن شاشه الكمبيوتر والتلفزيون.





- عدم أكل اللحوم و الدسم و الألبان.





- عدم الإنفعال بأي شكل كان و ترك كثرة الكلام والجدل.





انا مجرد فاعل خير واسال مجرب ولاتسأل طبيب انا دفعت اكثر من 3000 دينار بسبب
التحاليل والاشعات بالأدويه وما استفدت شي ... الطب ما يعرف علاج الفري ولكن علاجه
بالطب الشعبي وبس ... ولا تنسونا من الدعاء وآخر كلامنا الحمد لله رب العالمين وصلى
الله على رسولنا الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.










القصة الثانية :
أصابني هذا المرض وكان راسي ثقيل جداً وكنت مدمنة على البنادول والبروفين ... حتى
وصلت مرحلة أني لا أستطيع رفع رأسي وحصل معي الترجيع أعني القيء ( يوم واحد) أكرمكم
الله ولا استطيع النظر الى النور... ذهب للمستشفى وعملت تحاليل واشعة...قال لي
الطبيب صداع نصفي الشقيقة

وأعطاني تحاميل وأدوية كثيرة ... تحسنت حالتي قليلاً ... بس ما طبت بعد شهر تقريبا
شهر أخذتني أمي الى طبيبه تعالج بالطب العربي ...قاست المرأة راسي بخيط من وبر
البعير لأنه لا يتمدد ولا يتغير القياس فية ... طريقتها تقيس عرض راسي وطول راسي من
الحنك الى الهامه واذا طلع غير متساوي يعني فري "فتق" ... تقول المعالجة أن راسي
مفتوح اشوي أقل من سنتميتر واحد ... وضعت صبخة على رأسي لمدة يوم واحد وعملت لي قفل
براسي... ومن ذلك اليوم الحمد الله شفيت ولله الحمد ...







القصة الثالثة :


أنا كل سنه يجيني و اتعالج منه... اعراضه:




-
احساس بثقل مو طبيعي بالراس.




- شعور بالحاجه للغثيان عند السجود.





- صداع
شديد.





- تكون هالات حول العين.





- الإطالة بالنوم .





- عدم تحمل الاصوات.




- حرقه بالعيون.




هذي الاعراض اللي كنت اعرف منها اني مصابه بالفري.








طريقة
العلاج:





بطريقة الطب الشعبي عند عجايزنا ربي يحرم ايديهم و كلهم على
النار ، أول شي


يقيسون بخيط الراس بالعرض محيط الراس ثم يقيسون بالطول من مكان اللوز لين قمة
الرأس

أذا تلاقى طرفين الخيط على القياس يعني الشخص سليم و قد تكون شقيقه



أما


اذا كان في مسافه بين طرفين الخيط فهنا يكون الشخص مصاب بالفري ومقداره حسب
المسافه اللي تقدر
بكف اليد إصبع
او اثنين أو أكثر...



وهنا يبدأ كورس العلاج


... زيت حار


مع قليل من المحلب يكمد به الراس بغمس قطعة قماش في الزيت الذي يكون حار جدا و
تكميد أغلب مناطق الرأس تكميد لا يتعدى ثواني حتى لا تحترق فروة الرأس غير أن
الشخص في مناطق الأصابه لا يشعر بحرارة الزيت عكس الشخص الذي يكمده تكون يده
تحترق من حرارة الزيت اما الأماكن السليمة فأنه سيشعر بالحراره بعدها يتم
ربط الراس ربطة شديدة الى ان يشعر الشخص بأن الضغط زاد في الرأس يبدأ بإرخاء
الرباط قليلا و بعدها سيرتخي الرباط أكثر دليل ان الفتحات بدأت تصغر فيقوم
المريض بشد الربط
و يستمر


على هذا الى صباح اليوم الثاني يقوم بغسل رأسه وتنشيفه جيدا ... ثم يعاود نفس
الطريقه
لمدة ثلاث
ليال في كل ليلة ... سيبدأ المكان المصاب يتحسس من حرارة الزيت


بعد أن كان لا يشعر بها و الله يشافي الجميع .أ.ه.





كتاب رائع عن "الحجامة ، الفصد ، الكـي" - صفحة 2 Xray







فإن
مسألة الفتق
معروفة عند
أهل الاختصاص
وعلاجهم نافع بإذن الله ، ولكن
إنساناً ولد
وهو يعاني من
تخلف عقلي ،
ولد وفي بعض
خلايا دماغه
ضعف أو تلف
ماذا ينفعه الكي
؟ ، إنسان
أصابه جنون
بسبب المس أو
السحر ماذا
ينفعه الكي ؟
، إنسان حصل
له حادث وفقد
عقل ماذا
ينفعه الكي ؟
، إنسان أدمن
المخدرات
وفقد عقله
ماذا ينفعه
الكي ؟ ،
ولماذا لا
يذهب به إلى
المستشفى
ويعمل له رسم
للدماغ
وتصوير للجمجمة
؟.













والذي
أراه إذا كان هذا المرض لم يستطع الأطباء على علاجه ...
فينبغي أن لا
يقدم المريض
على علاج الفتق بالكي بالنار
في بداية البحث عن الدواء ،
وليبدأ باللبخة ثم الحجامة ثم الرقية وليكن الكي
هو آخر الحلول
، ولهذا تقول
العرب في
أمثالها: آخر
الطب الكي،
وقد نهى نبينا
محمد صلى الله عليه وسلم عن الكي
نهي كراهة
فعَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ
قَالَ: قال : النَّبِيُّ
صلى الله عليه وسلم
الشِّفَاءُ
فِي ثَلاثَةٍ
شَرْبَةِ
عَسَلٍ
وَشَرْطَةِ
مِحْجَمٍ
وَكَيَّةِ
نَارٍ
وَأَنْهَى
أُمَّتِي
عَنِ
الْكَيِّ. رواه
أحمد

https://hkemrwhane.yoo7.com

الرجوع الى أعلى الصفحة  رسالة [صفحة 2 من اصل 3]

انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3  الصفحة التالية

صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى